1861–1917 годы.

212

Идея реинтеграции в христианское общество взята у Шиффелина (Schieffelin E. Evil Spirit Sickness, The Christian Disease // Culture, Medicine and Psychiatry. 1996. Vol. 20. № 1. P. 30, 28).

213

Obeyesekere G. Medusa’s Hair. P. 80.

214

Этнограф Г. Попов отмечал, что русские крестьяне приписывали работе колдунов язвы и абсцессы на лице, горле, анусе, половых органах, руках или ногах, в том числе те, которые могли оказаться симптомами сифилиса (Попов Г. Русская народно-бытовая медицина: По материалам этнографического бюро кн. В. Н. Тенишева. СПб., 1903. C. 26).

215

Языковые проблемы возникали и при обучении. В 1905 году учителя утверждали, что украинские ученики в школах Полтавской губернии с трудом понимают более половины материалов, представленных на русском языке (Krawchenko B. Social Change and National Consciousness in Twentieth-Century Ukraine. New York, 1985. P. 264–265, № 102; P. 264, № 95).

216

О народном благочестии русских и украинских крестьян в целом известно немного, но сведений о жителях украинской деревни особенно мало. В средневековый период украинцы имели культурный опыт одержимости бесами и почитали общих с русскими святых из Киево-Печерской лавры времен Киевской Руси. Позже, в XVII веке, стандартный украинский православный молитвенник, составленный богословом Петром Могилой, содержал текст экзорцизма. На этапе украинизации в конце XVII – начале XVIII века Русская православная церковь приняла этот молитвенник и продолжала использовать этот текст и в XIX веке. Подробнее об этих молитвах см. примеч. на с. 111.

217

Критику парадигмы двоеверия см.: Levin E. Dvoeverie and Popular Religion. Также см. работы о народной ортодоксии Веры Шевцовой: Shevzov V. Chapels and the Ecclesial World of Prerevolutionary Russian Peasants // Slavic Review. 1996. Vol. 55, № 3. P. 585–613; Shevzov V. Miracle-Working Icons, Laity, and Authority in the Russian Orthodox Church, 1861–1917 // Russian Review. 1999. Vol. 58, № 1. P. 26–48; Shevzov V. Popular Orthodoxy in Late Imperial Rural Russia. 2 vols. Ph. D. diss. New Haven, CT, 1994. Также: Kizenko N. The Making of a Modern Saint; Kizenko N. Ioann of Kronstadt and the Reception of Sanctity // Russian Review. 1998. Vol. 57. № 3. P. 325–344; Worobec C. D. Death Ritual among Russian and Ukrainian Peasants: Linkages between the Living and the Dead // Cultures in Flux: Lower-Class Values, Practices, and Resistance in Late Imperial Russia / Eds. S. P. Frank, M. D. Steinberg. Princeton, 1994. P. 11–33.

218

Freeze G. L. Institutionalizing Piety. P. 210–249; Freeze G. L. The Rechristianization of Russia: The Church and Popular Religion, 1750–1850 // Studia Slavica Finlandensia. 1990. № 7. P. 101–136; Freeze G. L. Subversive Piety. P. 308–350; Shevzov V. Chapels and the Ecclesial World of Prerevolutionary Russian Peasants // Slavic Review. 1996. Vol. 55, № 3; Shevzov V. Miracle-Working Icons, Laity, and Authority in the Russian Orthodox Church, 1861–1917 // Russian Review. 1999. Vol. 58, № 1; Shevzov V. Popular Orthodoxy in Late Imperial Rural Russia. 2 vols. Ph. D. diss. 1994.

219

O’Neill M. R. From «Popular» to «Local» Religion: Issues in Early Modern European Religious History // Religious Studies Review. 1986. Vol. 12. № 3–4. P. 222–223.

220

Архиепископ Вениамин. Новая скрижаль или объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных. Т. 1. С. 54. Цит. по: [URL: https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Krasnopevkov_Rumovskij/novaja-skrizhal/4_24_27; дата обращения 13.04.2022].

221

Цит. по: Повесть о Савве Грудцыне // Изборник. Повести Древней Руси / Сост. и коммент. Л. А. Дмитриева, Н. В. Понырко. М., 1986. С. 335. «Повесть о Савве Грудцыне» – The Tale of Sawa Grudtsyn / Ed. and trans. S. A. Zenkovsky / Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales, rev. ed. New York, 1974. P. 460.

222

Быт великорусских крестьян-землепашцев: Описание материалов этнографического бюро князя В. Н. Тенишева (на примере Владимирской губ.) / Сост. Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. СПб., 1993. С. 149.

223

РГИАгМ. Ф. 217. Оп. 1. Д. 94. Л. 1, 6об.

224

Быт великорусских крестьян-землепашцев / Сост. Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. С. 126.

225

Провинциальные газеты регулярно сообщали о насильственных смертях и несчастных случаях, в том числе утоплениях. Например, в Смоленской губернии с сельским населением около 1,4 миллиона человек в октябре и ноябре 1890 года утонуло 15 человек, а в июле 1894 года – 41 (Смоленский вестник. 1890. 14 ноября; 1890. 19 декабря; 1894. 14 августа). Информацию о численности населения Смоленской губернии за 1897 года см. в ст.: Смоленская губерния // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1907. Т. 60. С. 548.

226

Деревенские знахари в Смоленской губернии // Смоленский вестник. 1892. 30 сентября.

227

О чудесных исцелениях на святых источниках можно было узнать из церковных изданий. Например, в Тихоновой пустыни под Калугой продавались книги, посвященные этой теме (Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне: Историко-психологическое исследование. М., 1910). Перечни чудесных исцелений также регулярно публиковались в епархиальных газетах и религиозных изданиях для мирян, таких как «Русский паломник».

228

Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям великоруссов // Этнографическое обозрение. 1896. Т. 8, № 2–3; перепечатано: Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа; Материалы по русской демонологии (Из этнографических работ); Русские былички, бывальщины и сказки о мифологических персонажах (Из фольклорных сборников). М., 1997. С. 152–153.

229

Исцеление одержимой: Рассказ священника (Журнал «Воскресение», № 16). Ребус. 1893. Т. 12. № 45. С. 429–430.

230

Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. СПб., 1995. С. 47, 195; Иткина Е. И. Русский рисованный лубок конца XVIII – начала XX века. М., 1992. С. 84, илл. 67.

231

Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. С. 293.

232

Весин Л. Народный самосуд над колдунами (К истории народных обычаев) // Северный вестник. 1892. Т. 2. № 9. С. 66.

233

Caciola N. Discerning Spirits. P. 91.