// Christianity and the Arts in Russia / Eds. W. C. Brumfield, M. M. Velimirovic. Cambridge, 1991. P. 136.

283

Репортер, писавший под псевдонимом «Деревенский житель», опровергает информацию о религиозном празднике. Размышляя о безнравственности практики купания в озере обнаженных мужчин и полуодетых женщин в память о христианизации Руси святым Владимиром, он указывает, что женщины и мужчины плавают так «…потеряв всякий стыд или вернее в религиозном увлечении не ведая стыда…», а также на опасность употребления грязной речной воды и принуждения детей к холодному купанию (Смоленский вестник. 1891. 12 июня).

284

Грачев В. Праздник вознесения Господня в городе Смоленске // Смоленские губернские ведомости. 1894. 26 мая.

285

Obeyesekere G. Medusa’s Hair. P. 2.

286

Черниговские епархиальные известия, приложение и неофициальный раздел. 1896. Т. 36. № 20. С. 665.

287

Житие, чудеса и исцеления Преподобного Серафима, Саровского Чудотворца. С. 132.

288

Сергиевский Н. Л. Святитель Тихон, епископ воронежский и задонский и всея Руси чудотворец. С. 183.

289

Вероятно, причина в том, что в домовой церкви богадельни находилась икона Божией Матери «Утоли моя печали», которую почитали чудотворной. – Примеч. пер.

290

Никитин М. П. К вопросу о кликушестве. С. 662.

291

Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 102.

292

Российский этнографический музей (далее РЭМ). Отдел письменных источников. Ф. 7. Оп. 1. Д. 493, 11. Л. 12–13.

293

Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 109–110.

294

Там же. С. 144.

295

Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. С. 263.

296

Судебный вестник. 1870. Т. 5. № 66. С. 1. Связь перекрестка с дьяволом – христианская концепция. В экзорцизме Иоанна Златоуста говорится о встрече трех дорог как об одном из многих мест, где притаились демоны (Stewart C. Demons and the Devil. P. 217).

297

Caciola N. Discerning Spirits. P. 295, 317.

298

Briggs R. Witches and Neighbors. P. 76.

299

В случае европейского колдовства Роуленд приписывает ему первую функцию. Использование людьми культурных норм для определения себя как ведьм Роуленд включает во вторую. Я выношу это явление отдельно, поскольку оно меняет обычное распределение сил, приводя к ситуации, когда слабые иногда могут одержать верх над своими более состоятельными соседями (Rowland R. «Fantasticall and Devilishe Persons»: European Witchbeliefs in Comparative Perspective // Early Modern European Witchcraft / Eds. B. Ankarloo, G. Henningsen. New York, 1990. P. 169–170).

300

Ibid. P. 19, 5. Более подробно о колдовстве как об инверсии соседских отношений см.: Gregory A. Witchcraft, Politics and «Good Neighbourhood» in Early Seventeenth-Century Rye // Past and Present. 1991. Vol. 133. P. 31–66; Reiber DeWindt A. Witchcraft and Conflicting Visions of the Ideal Village Community // Journal of British Studies. 1995. Vol. 34. № 4. P. 427–463.

301

Rowland R. «Fantastical and Devilish Persons». P. 169.

302

Briggs R. Witches and Neighbors. P. 408.

303

Obeyesekere G. Medusa’s Hair. P. 139.

304

Быт великорусских крестьян-землепашцев / Сост. Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. C. 131, 132.

305

Вот некоторые из наиболее важных работ о колдовстве в Европе раннего Нового времени, посвященных взаимоотношениям между элитарной и популярной культурами: Early Modern Witchcraft: Centres and Peripheries / Eds. B. Ankarloo, G. Henningsen; Barstow A. L. Witchcraze: A New History of the European Witch Hunts. San Francisco: Pandora, 1994; Clark S. Thinking with Demons; Kieckhefer R. European Witch Trials: Their Foundations in Popular and Learned Culture. Berkeley, 1976; Klaits J. Servants of Satan; Larner C. Enemies of God: The Witch-hunt in Scotland. London, 1981; Macfarlane A. Witchcraft in Tudor and Stuart England; Thomas K. Religion and the Decline of Magic.

306

Harwood A. Witchcraft, Sorcery, and Social Categories among the Safwa. London, 1980. P. 15; Middleton J., Winter E. H. Witchcraft and Sorcery in East Africa. London, 1963. P. 3; Evans-Pritchard E. E. Witchcraft, Oracles, and Magic among the Azande. Oxford, 1937. P. 9–10.

307

Conrad J. L. Russian Ritual Incantations: Tradition, Diversity, and Continuity // Slavic and East European Journal. 1989. Vol. 33. № 3. P. 423.

308

Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях (Материалы для характеристики миросозерцания крестьянского населения Купянского уезда) // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. № 3. С. 156–157. В Купянском уезде Харьковской губернии и ведьмы, и знахари занимались гаданием, где важной картой была шестерка пик (Там же. С. 160–161). Крестьяне села Поповка Городищенского уезда Харьковской губернии выявили двух колдунов-мужчин, утверждая, что они также были и лекарями (Кобелев Е. И. С. Поповка // Харьковский сборник. 1898. № 12. Ч. 2. С. 120).

309

Мансикка В. Представители злого начала в русских заговорах // Живая старина. 1909. Т. 18. № 4. С. 3–7.

310

Весин Л. Народный самосуд над колдунами // Северный вестник. 1892. Т. 2. № 9. С. 69.

311

Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества 1891. № 3. С. 170.

312

Парунов М. Н. Лешие, русалки, колдуны, вести и оборотни: Народные предрассудки и суеверия. СПб., 1873. С. 22. В Западной Европе в дополнение к крови, костям и детскому жиру колдовские волшебные мази также могли содержать травы (паслен, аконит, болиголов) (Anderson R. D. The History of Witchcraft: A Review with Some Psychiatric Comments // American Journal of Psychiatry. June 1970. Vol. 126. P. 1732–1733).

313

У автора приведено латинское название – Parnassia. В оригинальном тексте Парунова это «красавица», но белозор так не называли. Вероятно, имелась в виду белладонна (красавка). – Примеч. ред.

314