1–3, 18, 59–63, 112–119.

398

Bolotova A. Loving and Conquering Nature. P. 654; Вводный очерк // Кольская энциклопедия. С. 72.

399

Эпштейн А. Л. Льготы для работников Крайнего Севера. М.: Юридическая литература, 1968; Гинцбург Л. Я., Смирнова Н. М. Льготы работающим на Крайнем Севере. М.: Юридическая литература, 1975.

400

Bolotova A. Loving and Conquering Nature. P. 649, 662. См. также: Ingold T. The Perception of the Environment: Essays in Livelihood, Dwelling and Skill. London: Routledge, 2000.

401

ГАРФ. Ф. А-482. Оп. 54. Д. 5009. Л. 51–52; Д. 350. Л. 57.

402

Там же. Д. 350. Л. 46–48, 52, 54–55; РГАЭ. Ф. 4372. Оп. 62. Д. 565. Л. 12–14; ГАРФ. Ф. А-482. Оп. 54. Д. 5009. Л. 48–50.

403

РГАЭ. Ф. 4372. Оп. 67. Д. 1961. Л. 123, 163–166; Марков П. А. Природоохранная деятельность ОАО «Апатит» // Комплексность использования минерально-сырьевых ресурсов. С. 17–21.

404

РГАЭ. Ф. 4372. Оп. 67. Д. 1961. Л. 81–82, 175.

405

Rigina O. Environmental Impact Assessment of the Mining and Concentration Activities in the Kola Peninsula. P. 18–19.

406

Алейников Н., Смиров А. Проблемы и мнения. «Апатит» и Имандра. Что нужно для доброго соседства // Полярная правда. 1973. 4 сентября. С. 2.

407

РГАЭ. Ф. 4372. Оп. 67. Д. 1961. Л. 180.

408

Rigina O. Environmental Impact Assessment of the Mining and Concentration Activities. P. 11–31. Самиздат Зеева Вольфсона показывает советские экологические проблемы, в частности сброс нефелиновых отходов в озеро Имандра. См.: Komarov B. [Ze’ev Vol’fson]. The Destruction of Nature in the Soviet Union. P. 93.

409

Подробнее о жизни Чарнолуского см.: Шабалина О. В. Из истории этнографических исследований В. В. Чарнолуского: Рисунки и письма ученого из фонда Музея-Архива истории изучения и освоения Европейского Севера ЦГП РАН // Региональное сообщество в период социальных трансформаций: Кольский Север, начало XXI века / Ред. В. П. Петров, И. А. Разумова. Апатиты: Кольский научный центр Российской академии наук, 2007. С. 146–170.

410

Чарнолуский В. В. В краю летучего камня. М.: Мысль, 1972. С. 107.

411

Влияние советской модернизации на коренных жителей обсуждалось во многих исследованиях. Среди прочих см.: Slezkine Y. Arctic Mirrors; Grant B. In the Soviet House of Culture. Исторический очерк жизни северных народов приводится в: Forsyth J. A History of the Peoples of Siberia: Russia’s North Asian Colony 1581–1990. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.

412

Джеймс Скотт использует термин «legibility», см.: Scott J. Seeing Like a State: How Certain Schemes to Improve Human Condition Have Failed. New Haven: Yale University Press, 1998. См. на рус.: Скотт Дж. Благими намерениями государства. Почему и как проваливались проекты улучшения условий человеческой жизни / Пер. с англ. Э. Н. Гусинского, Ю. И. Турчаниновой. М.: Университетская книга, 2005. (В переводе книги Скотта на рус. яз. этот термин переведен как «упрощение». Я же здесь предлагаю другие варианты перевода – «удобочитаемость» и «схематичность». – Прим. ред.)

413

Scott J. Seeing Like a State. В аналогичном смысле Марк Натталл отмечает, что люди по всей Арктике столкнулись с «общим опытом» в отношении того, «как различные капиталистические и социалистические государства претендовали на контроль над их землями и животными» посредством политики использования ресурсов, управления дикой природой, политических и экономических вмешательств с целью возделывания северных ландшафтов. Nuttall M. Epilogue: Cultivating Arctic Landscapes // Cultivating Arctic Landscapes: Knowing and Managing Animals in the Circumpolar North / Eds. D. Anderson and M. Nuttall. New York: Berghahn Books, 2004. P. 200.

414

Автор использует термин «sentient ecological knowledge». – Прим. ред.

415

Anderson D. G. Identity and Ecology in Arctic Siberia: The Number One Reindeer Brigade. Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 116. В другой работе, посвященной эвенкам, Николай Ссорин-Чайков выделяет сложности их отношений с государством в исторической перспективе. Как и Андерсон, он показывает, какую специфику имели взаимодействия на локальном уровне, которые были гораздо разнообразнее и выходили за рамки выполнения абстрактных постановлений из центра. См.: Ssorin-Chaikov N. V. The Social Life of the State in Subarctic Siberia. Stanford: Stanford University Press, 2003.

416

Ingold T. The Perception of the Environment: Essays in Livelihood, Dwelling, and Skill. London: Routledge, 2000. P. 25.

417

Istomin K., Dwyer M. Dynamic Mutual Adaptation: Human-Animal Interaction in Reindeer Herding Pastoralism // Human Ecology. 2010. Vol. 38. № 5. P. 613–623. См. также: Beach H., Stammler F. Human-Animal Relations in Pastoralism // Nomadic Peoples. 2006. Vol. 10. № 2. P. 6–30, а также: Cultivating Arctic Landscapes.

418

Поэтому мой аргумент здесь перекликается с репликой Фернандо Коронила в адрес Скотта: «Государства воплощают в себе как абстрактную логику, которую Скотт ассоциирует с высоким модернизмом, так и практическое знание, которое он определяет как метис». Coronil F. Smelling Like a Market // American Historical Review. 2001. Vol. 106. № 1. P. 127.

419

ГАРФ. Ф. А-358. Оп. 4. Д. 1521. Л. 83–89.

420

Пасторализм – тип экономики, основу которого составляет разведение домашних животных. При этом пасторализм это также и форма хозяйства, подразумевающая использование прирученных одомашненных животных, за которыми пастухи кочуют в поисках пастбищ. – Прим. ред.

421

Культура Комса – культура охотников и собирателей эпохи позднего палеолита и раннего мезолита Северной Фенноскандии. Она была описана на основании особого типа орудий, распространенного на севере Норвегии около 10 тысяч лет до н. э. и названа в честь горы Комса около города Альта в Финнмарке, где в 1925 году были обнаружены первые археологические памятники с орудиями данного типа. – Прим. ред. Vitebsky P. Reindeer People.