имею в виду феномены «народного двоеверия» или христианско-языческого синкретизма, как его называют историки религии. «Вторым» миром Средневековья (на месте нашего «научного») был миф, магизм.

50

Флоренский П. А. Автореферат // Сочинения: В 4 т. М., 1994. Т.1. С. 37–43.

51

О. Павел Флоренский. Философия культа // Символ. 1991. № 26. С. 221–222.

52

Dante. Par. 1,1–3.

53

С этим расхождением гуманитарного и естественно-научного восприятия постмодернизма я встретилась, участвуя в Предсоборном международном симпозиуме: «Преображение сознания: преодолеть постмодернизм», Ватикан, май 1996 года.

54

П. Клодель. Искусство и вера. 1947. Перевод мой. — О. С.

55

См. стихотворение Б. Пастернака «Под открытым небом»:

Вытянись вся в длину,

Во весь рост

На полевом стану

В обществе звезд.

Незыблем их порядок.

Извечен ход времен.

Да будет так же сладок

И нерушим твой сон.

Мирами правит жалость,

Любовью внушена

Вселенной небывалость

И жизни новизна.

женщины в ладони,

У девушки в горсти

Рождений и агоний

Начала и пути.

56

Текст выступления на международном фестивале Meeting (Римини, Италия, 21 августа 2011 года).

57

В качестве исключения назовем работы французской славистки Жаклин де Пруайар, друга Пастернака, и нашего библеиста и историка Церкви Анны Шмаиной-Великановой.

58

Пастернак Б. Л. Доктор Живаго // Полное собрание сочинений: В 11 т. Т. IV. М., 2004. С. 50.

59

Наброски к роману. Карандашная рукопись // Указ. изд. С. 557.

60

См. об этом подробнее: Седакова О. А. «Вакансия поэта»: к поэтологии Пастернака // Седакова О. А. Четыре тома. Т. 111. Poetica. М., 2010. С. 349–363.

61

Наброски к роману. Карандашная рукопись // Указ. изд. С. 557–558.

62

Поль-Мари Верлен // Пастернак Б. Л. Полное собрание сочинений: В 11 т. Т. V. С. 57–58.

63

Пастернак Б. Л. Полное собрание сочинений: В 11 т. Т. III. С. 178.

64

Доктор Живаго. Комментарии // Указ. изд. С. 712.

65

Там же. С. 91.

66

Эта тема подробнее раскрывается в эссе «Вечная память. Литургическое богословие смерти» (с. 208 настоящего издания).

67

Пастернак Б. Л. Полное собрание сочинений: В 11 т. Т. X. Письма 1954–1960. С. 505.

68

Доктор Живаго // Указ. изд. С. 43–44.

69

Наброски к роману. Карандашная рукопись // Там же. С. 557.

70

Доктор Живаго // Указ. изд. С. 69.

71

Доктор Живаго // Указ. изд. С. 12.

72

Источник: выступление на Международном юбилейном симпозиуме «Достоевский в современном мире» (17–20 декабря 2001 года).

73

Комментарии В. М. Борисова и Е. Б. Пастернака // Пастернак Б. Л. Собрание сочинений: В 5 т. Т. III. М., 1990. С. 646.

74

Однако никакими аргументами в пользу сознательной работы Пастернака с сюжетом Достоевского в ходе создания «Доктора Живаго» мы, по свидетельству Е. Б. Пастернака, не располагаем.

75

См. Седакова О. А. Гетевское начало в романе Б. Пастернака «Доктор Живаго» (в частности, о гетевской реминисценции названия: Доктор Фауст — Доктор Живаго): Пастернаковские чтения, Москва, 1999, а также работу «Символ и сила. Гетевская мысль в „Докторе Живаго“».

76

Томас Мертон этими условиями объяснял многое: в эпоху господствующей Церкви, писал он, христианство принимает сложный и болезненный, Достоевский образ; в эпоху гонений оно возвращается к пастернаковской простоте апостольских времен (Th. Merton. Boris Pasternak. Disputed Questions. 1958).

77

Мы оставляем в стороне генеалогию этих богословий, их связи с современной им и традиционной христианской мыслью.

78

Со знаменательным заключением: «Чем удаленнее от всех социальных структур живет человек, тем легче формируется у него такая позиция (недоверие как доминанта поведения)» (Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. М., 2020. С. 240).

79

Тот же скандальный, взрывающий благочестивую данность образ святости мы встретим у позднего Льва Толстого: в «Отце Сергии», в «Фальшивом купоне».

80

Пастернак Б. Л. Доктор Живаго // Полное собрание сочинений: В 11 т. Т. IV. М., 2004. С. 510.

81

См. об этом подробнее: Седакова О. А. «Вакансия поэта»: к поэтологии Б. Пастернака // Седакова О. А. Четыре тома. Т. 111. Poetica. М., 2010. С. 349–360.

82

Пастернак Б. Л. Указ. соч. С. 69.

83

Там же.

84

Источник: актовая лекции в Свято-Филаретовском институте (2014 год).

85

Гермес. Невидимая сторона классики // Седакова О. А. Moralia. М., 2012. С. 125–176.

86

Ту антропологию, которую Ханна Арендт назвала «террористической гипотезой» о человеке и внимательно исследовала. Имеется в виду «гипотеза о бесконечной пластичности человека-массы», которой тоталитаризм подменяет человека. Она состоит в следующем: из человека (любого человека) можно сделать все что угодно. А если возможно — значит, сделаем. Антропология тоталитарной власти и ее сердцевины, тайной полиции, исходит из этой «террористической гипотезы».

87

Andre GLucksmann. Le Xie commandement. Documents, temoignages et essais d’actualite. FLammarion, 1991.

88

Поэтически живет (на земле) человек (нем.).

89

Ср. прекрасно схваченное переживание формы у В. В. Бибихина: «Как магическое заклинание одна тончайшая форма, например круг, могла бы сковать весь чудовищный хаос. Такое послушание может быть лишь у братьев близнецов. Братья близнецы хаос и форма. Или даже нет: здесь больше чем послушание, здесь единая воля, две ипостаси одного. Поэтому так свободно и безопасно возрастают на хаосе формы. Только на нем и возрастут, вполне им послушном» (Бибихин В. В. Узнай себя. СПб., 1998. С. 362).

90

«В таком понимании поэзия не является частью природы… и еще меньше является ее отображением… но с потрясающей независимостью водворяется на новом, внепространственном поле действия, не столько рассказывая, сколько разыгрывая природу при помощи орудийных средств, в просторечье именуемых образами». (Разговор