напоминания о Творении и напоминания о Страстях — мольба обращена к Христу), предположим, что это различие связано не столько с расхождением западной и восточной традиций, сколько с различием эпох: отчетливо средневекового характера «Реквиема» — и несущих в себе более ранние, более близкие к ветхозаветным черты православных стихословий погребения. Источник этого настойчивого напоминания о сотворенности как главного аргумента в молении о помиловании (целиком отсутствующего в латинском тексте) — несомненно, Псалтырь. Нужно заметить, что в особом чине младенческого погребения православная традиция также обращается главным образом к земной жизни Христа: к Его младенчеству, к Его благословению детей. Тема сотворения в этом чине совершенно уходит в тень.

116

Пастернак Б. Л. Указ. соч. С. 482.

117

В Феофановом Каноне погребения мы встречаем замечательную антропологическую формулу: «Украсивый всяческая, животное смешенное, посреде мя человека, смирения вкупе и величества, создал еси» — «Ты, устроивший красоту вселенной, посреди нее создал меня, человека, живое существо, в котором смешаны убожество и величие» (Канон, песнь 1, тропарь 2). Отпевание напоминает об этом «величестве» человека и молит о прощении ему его убожества — о забвении его: «елика же за немощь естества забвению предаде, и та вся да простит ему» — «и то, что он по немощи природы своей забыл, и то пусть простит ему» (Молитва разрешительная).

118

Источник: доклад на Международной научно-богословской конференции «Жизнь во Христе: христианская нравственность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи» (Москва, 15–18 ноября 2010 года).

119

От греческого kenosis (опустошение, уничижение) — богословская концепция о самоумалении Бога. — Прим. ред.

120

Источник: доклад на конференции «Человек: кризис и желание счастья. Что может сказать Церковь сегодня?» (Сериате, Италия, 28–30 октября 2011 года).

121

Я писала об этом подробнее в работе «Апология рационального».

122

Проблема ухода верующих из Церкви под давлением формирующейся субкультуры, ее происхождение и значение для современной церковной жизни, поднятая игуменом Петром (Мещериновым) в колонке «В защиту расцерковления», вызвала широкое обсуждение в блогосфере и обществе. С собственным ответом на поставленные вопросы в первой колонке на ReLigio.ru выступила Ольга Седакова. Источник: колонка для ReLigio.ru (28 марта 2011 года). — Прим. ред.

123

Источник: тезисы доклада для конференции «Старшинство и иерархичность в Церкви и обществе» (Москва, Свято-Филаретовский православно-христианский институт, сентябрь 2010 года).

124

Источник: выступление на конференции «О мирном и непримиримом противостоянии злу в Церкви и в обществе» (Москва, Свято-Филаретовский институт, 2005 год).

125

Когда Мандельштам находил «святой» строку Есенина: «Не злодей я и не грабил лесом, / Не расстреливал несчастных по темницам», он, скорее всего, видел в ней отстранение поэта от красного террора. Но слово «несчастных» здесь может — в полном соответствии с народной традицией — иметь смысл «преступников».

126

Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан. М., 2000. С. 121.

127

В обыденности можно встретить полное отождествление «русского» и «небрезгливого»: «Ты что, не русский?» — спрашивают человека, который чем-то брезгует.

128

Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан. С. 160.

129

Там же.

130

Там же. С. 161.

131

Там же. С. 160.

132

Источник: лекция, прочитанная 2 декабря 2004 года в клубе BiLingua в рамках проекта «Публичные лекции Полит. ру».

133

Источник: выступление в Миланском культурном центре (6 марта 2017 года).

134

Делл’Аста А. В борьбе за реальность⁄ Пер. с итальянского. Предисловие О. А. Седаковой «Тайна реальности, реальность тайны». Киев, 2012.

135

Седакова О. А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. М.,2004; Седакова О. А. Вечная память. Литургическое богословие смерти. См. наст, изд., С. 208.

136

Официально было принято дезинформировать родственников, не сообщать им дату и причину смерти заключенных. Смертный приговор формулировался так: «Десять лет без права переписки», и эти слова родные осужденного воспринимали буквально. Я знаю семьи, где по десять лет об умерших молились как о живых. Задним числом во время хрущевской «реабилитации» им сообщали давнюю (а возможно, тоже ложную) дату смерти отца, мужа, сына…

137

Чтобы уменьшить число потерь, в войну 1941–1945 годов предпочитали формулировку «пропал без вести». Тайно, без имен хоронили солдат, погибших в Афганистане. Так же тайно хоронят теперь погибших в Донецке.

138

Эткинд А. Кривое горе. Память о непогребенных М., 2016.

139

Там же. С. 34.

140

Славянская традиция различения «своей» и «не-своей» смерти, отношение к «нечистым», «заложным», «ходячим» покойникам, лишенным обряда, живо в крестьянской традиции до настоящего времени. К этому «второму уничтожению» казненных можно добавить планомерное и демонстративное разрушение кладбищ, предпринятое с первых лет советской власти.

141

См. Седакова О. А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян.

142

Сравнивая эти стихи с их тютчевским прообразом:

Душа моя — Элизиум теней,

Теней безмолвных, светлых и прекрасных,

Ни помыслам годины буйной сей,

Ни радостям, ни горю не причастных, —

143

Международное историко-просветительское, правозащитное и благотворительное общество «Мемориал», основанное в 1989 году. В 2014-м году было признано Правительством РФ иностранным агентом, 28 февраля 2022 года было ликвидировано по решению суда. — Прим. ред.

144

См., напр., «Письмо об игре и научном мировоззрении», «Апология рационального», «Поэзия, разум и мудрость: мысль Александра Пушкина».

145

Emanuele Trevi. Musica distante. Meditazioni suite virtu. Mondadori, 1997.

146

К выходу книги: Митрополит Сурожский Антоний. Труды ⁄ Составитель Е. Л. Майданович. М.,2002.

147

Митрополит Сурожский Антоний. Труды. С. 957.

148

Там же. С. 356.

149

Там же. С. 368.

150

Там же. С. 370.

151

Там же. С. 379.