присмотреться внимательно, у этой коровы, ведомой человеком, можно заметить вместо рогов круг с точкой – символ солнца. Солнечная корова с солнечным диском на голове изображена по линии движения (справа налево) другого зооморфного солнца – оленя с короной золотых рогов (символа солнца). Есть и другие животные, так или иначе сочетающиеся с башней.

Если представить горизонтальную линию, соединяющую двух солнечных животных (оленя и быка), то она пройдет через вертикальную трещину – некую границу нижних миров. Наша воображаемая линия (прерывистая) отобразит путь солнца, которая пройдет поверх храма-башни.

Карта-схема № 15. Путь Солнца через андроновские поселения (показана прерывистой линией).

Можно также заметить, что в эту же прямую (от «солнечного» оленя и следующего за ним старика, затем горной козы с крупными рогами, далее андроновского Индры, схватившего козлоподобного Пани) ложатся рисунки быков. Об одном из них (в виде сплошного пятна с рогами) под названием «Батенев бык», мы рассмотрели в начале книги.

Как мы уже писали выше, культовая сущность вывешивания шкуры освящаемых (священных) животных на скалах связывалась с обрядом освобождением солнечного быка (коровы) – лучей Солнца.

Изображение козы (тюр. «теке», «туке») между «солнечным» оленем и «андроновским» человеком, как нам представляется, – это всего лишь метафорическое указание на первопредка (в образе тотемного животного) народа пан, осевшего в сакральных землях Ман-су («живая вода»). Смотрите выше: «со» («су») – вода; выражение «чир-су» (земля воды) – в значении «родина». Кстати, хакасский мотив о «живой воде» (мöнi cуу) в реальных верховьях реки Томь предстает как яркая сказочная аналогия другой (кетской) «живой воды» из Земли Томам (см. выше).

Вот краткое упоминание легенды, представленной в китайской летописи Чжоушу: «Предки Тюкю (туке) происходили из государства Сo, лежавшего севернее Хуннов. Вождем племени государства Сo был Абанбу…».

Напомним, прототипом Абана (А/пана), предка древних тюрков-тукю («теке» – козел), был козлоподобный Пан или рогатый Кер/мес, в чьих пещерах содержались «солнечные» коровы. Связь саяно-алтайского Пана с магической, шаманской сферой, с богами (изначально земных сил) косвенно подтверждается сохранившимся в кетском фольклоре понятием «Панг» («Банг») (первочеловек) или «бангос» (кет.) – особые верховные служители шаманского культа.

Что касается конструктивной особенности андроновского жилища, изображенного многоэтажными или ярусными башнями (расположенными одна над другой треугольными формами). Судя по рисункам на карте, на нижних этажах таких башен (имели двускатную крышу) содержался скот, в середине жили люди, а верхние предназначались для обороны от неприятелей и наблюдения за местностью. Каждая из таких башен-жилищ воспринималась как крепость.

Создателями таких жилищ могли быть индоевропейские турваши. На карте есть географическая определенность: в этом районе (если верить нашей карте, см. 14) могло находиться значительное число андроновских поселений (андроновская археологическая группа), что подтверждается археологическими находками и захоронениями.

Основным занятием населения района д. Андроново (Причулымья), т. е. в стране турвашей, было скотоводство (мелкий и крупный рогатый скот). Значит, бытовая жизнь у этих племен могла быть построена на основе степных условий кочевых общин. Потребность в «многоэтажных» жилищах со смотровыми надстройками была обусловлена, очевидно, необходимостью наблюдения за равнинной местностью, т. е. охраны пастбищных угодий. От кого они защищались, мы уже можем догадаться.

Наличие у андроновцев-«ф» в Причулымье долговременных жилищ столбовой конструкции позволяет предполагать у них менее подвижный образ жизни, чем у их западных соседей Барабинской низменности. В лесостепном Зауралье, в археологической Барабе, нет ни одного сохранившегося собственно андроновского-«ф» поселения. В целом, следует отметить, что все поселения андроновской-«ф» культуры на юго-востоке Западной Сибири содержат только культурный слой, реже хозяйственные ямы, и ни на одном нет остатков жилищ.

Значит, в отличие от временных переносных жилищ (легкой конструкции) кочевников Обь-Чулымья, деревянные срубы представляли собой форму постоянного, стационарного жилища. Причину такого положения вещей нужно связывать с распространением в предгорьях северного Алатау или верхнего Чулыма примитивного земледельческого хозяйства. Наряду с развитием скотоводства и первых навыков земледелия, появились боевые колесницы. Конечно же, индоевропейские степняки хорошо знали обработку металла, который доставлялся из соседних гор Алатау.

С созданием колеса андроновцы получили возможность перемещаться на значительные расстояния. Это новшество, несомненно, способствовало их усиленному и достаточно быстрому продвижению на запад. Упоминания об этих «боевых машинах» многократно встречаются в Ведах. Вспомним приглашение Ашвинов из восточного царства Турваши «на быстроходной колеснице с первыми лучами солнца».

Так и на Саяно-Алтай проникли техника обработки металла, гончарное искусство, люди узнали о колесе, стали разводить крупный рогатый скот. Этим же путем распространились и навыки возведения башенной срубной постройки. По мнению ученых, башня как элемент культуры родового строя проникла на Саяно-Алтай вместе с афанасьевско-андроновскими племенами – носителями южных культурных традиций и скотоводческого образа жизни.

Башенные постройки, иначе говоря, крепости, могли возникнуть только в условиях классового общества. Формирование крепости – это одновременно и формирование общества, в котором уже имеется сложная социальная структура и появляются классы. Социальная структура ариев Сибири включала военную знать, жрецов и простолюдинов.

Часть третья

Солнечные реки с «первыми лучами света» из Алатау

Есть смысл остановиться на гидронимах некоторых рек Алатау, названных южносибирскими индоевропейцами водами-светами, лучезарными реками или реками-зорями. Это небольшое отступление имеет историческое значение для дальнейшего повествования о восточных границах царства андроновских племен и пещерной Валы – горной обители племени пани.

Некоторые воды-светы (солнечные реки) крепко связаны с ведийской географией «Ригведы», хронологически близкой по времени андроновской культуре юга Сибири.

Согласно преданию, бог Индра сокрушает змея (Вритру), преградившего скалой Вала путь семи рекам ариев. В этой Вале, как мы помним, так же содержатся демонами Пани богатства ариев – коровы и утренние рассветы. В мире воцарился мрак, ибо коровы те были лучами зари. Индра пробил копьем-ваджрой скалу Вала и выпустил на волю не только их коров, но и семь лучезарных рек ариев-солнцепоклонников. Вслед за этим утренняя заря Ушас сменила сестру Ночь.

Чтобы проследить общую связь священных рек и солнце (зари), можно остановиться на следующих отрывках из «Ригведа» VII.90.4: «Зори взошли совершенные в своем сиянии и беспорочные; размышляя, они (Ангирасы) отыскали широкий Свет; они, возжелавшие, открыли простор с коровами, и воды для них потекли с небес». В гимне I.72.8 говорится: «Истинной мыслью семеро Могучих с Небес (семь рек) познали Закон истины и познали врата блаженства; Сарама нашла крепкий широкий (загон) с коровами, и благодаря этому наслаждается род человеческий». В гимне к Индре и Марутам (I.100.18) мы читаем: «Он вместе со своими светлыми соратниками завоевал поле, завоевал Солнце, завоевал воды».

В гимне к Индре (I.32.12): «О Герой, ты завоевал коров, ты завоевал Сому, ты дал свободно течь семи