А вот перевод Илюшина: «"Взгляни ж на РУКИ СЕЙ ФИГУРЫ КРЕСТНОЙ: я назову всех тех, кто перед нами там всполыхнет, как огнь во мгле небесной". Едва был назван ИИСУС, ОГНЯМИ КРЕСТ ОЗАРИЛСЯ, видел в вышине я, – и то в согласьи было со словами… Моих объяла распахнутость взоров БЕЛАЯ СТРОГОСТЬ ШЕСТЫЯ ПЛАНЕТЫ, чей безупречен умеренный норов. ЮПИТЕРОВЫ там искрились светы, любовь возведши рядом знаков в норму, с коими схожи наших букв пометы… На М пятого слова обрывалось строение литер, в обличье ДИЯ (Дий – Юпитер – разъясняет Илюшин [3], с. 781 – Авт.) и серебром и златом красовалось… Та к и сонм светов взмыл, представь, читатель, над литерою – тот мене, тот боле, – насколь ИХ ДВИГЛО СОЛНЦЕ, их создатель. Вот все застыли, всяк – в своем поле, ГЛАВУ И ШЕЮ ОРЛА РАЗГЛЯДЕЛ Я, вычерчены в сем огнистом раздолье… Казалось мне, что на крылах широких прекрасный образ парит, воедино и сладостно слит с сонмом душ высоких. Казалось мне, что каждая – рубина подобье, в коем луч солнца играет, и взор пленяла мой сия картина… Как УГЛИ ЦЕЛОЙ МАССОЙ СВОЕЮ ГРЕЮТ, так масса горящих любовей неразделима была, разумею… И начал он так: «В царствие святое не воздымался не веривший в Cristo ни до, ни после РАСПЯТИЯ ЕГО, и хоть много их, кто зовет: „Cristo, Cristo!“ но в судный день – пусть кто жил и в Европе – может стать ниже, чем не знавший Cristo»» [3], с. 606–615.

Итак, вновь сказано, что пятый круг-звезда (Марс) и шестой круг-звезда (Юпитер) опалены ярким Солнцем – жгучий жар, груда раскаленных углей и т. д. Далее, многократно повторено, что все это происходит на фоне «крестной глубины», то есть креста Христа, «казни крестной». Имя Христа упоминается несколько раз. Следовательно, опять-таки перед нами – созвездие Овна-Агнца. Далее, справедливо сказано, что Юпитер – Диева планета, поскольку Дий (Деос – Теос, то есть Дею, создаю) – одно из имен Юпитера. Кроме того, упомянут орел, который был одним из символов Юпитера. Говорится, что ясно были видны шея и голова орла. Следовательно, Марс и Юпитер были рядом с Солнцем в созвездии Овна или вблизи него.

Таким образом, мы восстановили полный гороскоп зодиака, содержащегося в «Божественной Комедии»:

СОЛНЦЕ – в Овне;

ЛУНА, МАРС, МЕРКУРИЙ, ЮПИТЕР – в Овне или рядом с ним, скорее всего, невидимы в лучах Солнца;

ВЕНЕРА – в Рыбах, хорошо видима на утренней заре;

САТУРН – в груди Льва, то есть в той части созвездия Льва, которая обращена к Раку.

Ниже мы покажем, что единственным решением этого гороскопа в Средние века была середина апреля 1477 года. Значит именно тогда – а отнюдь не около 1300 года, как думают историки – Данте, наблюдая за звездным небом, задумал свою «Божественную комедию».

В «Божественной Комедии» разбросано много упоминаний о других созвездиях. Поскольку эти упоминания не связаны с обнаруженным нами зодиаком, подробно описанным выше, мы здесь просто перечислим их, не вникая в подробное содержание стихов. Вот полный перечень таких упоминаний в порядке их следования в «Божественной комедии»:

Рыбы и Воз (Медведица) – Ад 11:112–114; Водолей – Ад 24:1–3; Южный Крест – Чистилище 1:22–37; Колесница (Медведица) – Чистилище 1:28–30; Весы – Чистилище 2:4–6; Козерог – Чистилище 2:55–57; Близнецы (Диоскуры) и Медведицы (две) – Чистилище 4:55–66; Южный Крест (?) – Чистилище 8:85–93; Рыбы или Скорпион – Чистилище 9:1–6; Водолей и Рыбы – Чистилище 19:1–6; Телец и Скорпион – Чистилище 25:1–4; Весы – Чистилище 27:4–6; Медведица – Чистилище 30; Стрелец или Купидон (Амур) – Рай 8:103–105, Стрелец или Кентавр – Ад 12:82–84; Воз (Медведица) – Рай 13:4–6; 13:7–9; 13:19–21; Близнецы и Телец – Рай 22:109–111; 22:148–154; Земля-шар – Рай 22:133–135; Рак – Рай 25:100–102; Козерог – Рай 27:67–69; Овен и Весы – Рай 29:1–3. Таким образом, из двенадцати зодиакальных созвездий упомянуты десять, а не встречаются лишь Дева и Стрелец (упоминания Стрельца туманно, см. выше).

Мы видим, что созвездия упоминаются у Данте очень часто. Его поэма буквально пронизана астрономическими образами.

Кое-где Марс, Венера, Сатурн упоминаются в «Божественной комедии» как боги, а не как планеты. Эти места мы сейчас не будем анализировать, поскольку они ничего не дают для астрономической датировки поэмы.

С помощью программы ГОРОС (HOROS) мы нашли все решения гороскопа Данте в промежутке от 1000 года н. э. до 2000 года н. э. Нижняя граница 1000 год н. э. была выбрана из тех соображений, что Данте – позднесредневековый поэт, поэтому датировки его жизни ранее 1000 года н. э. не имеет смысла рассматривать.

Для полноты приведем входные данные для программы ГОРОС, соответствующие зодиаку из «Божественной комедии» Данте.

Более подробно о том, что такое программа ГОРОС и как ею пользоваться, см. нашу книгу «Новая хронология Египта». Отметим также, что на нашем сайте chronolgia.org программа ГОРОС и пояснения к ней выложены в открытом доступе.

Итак, с помощью программы ГОРОС были определены все годы за последние полторы тысячи лет, когда гороскоп Данте возникал на небе. Таких годов оказалось всего два – 1477 и 1744 г.н. э.

Сразу бросается в глаза, что для гороскопа Данте НЕТ НИ ОДНОГО РЕШЕНИЯ ВБЛИЗИ ОБЩЕПРИНЯТОЙ ДАТЫ написания Божественной комедии якобы в начале XIV века. Значит, общепринятая дата НЕВЕРНА. Мы опять ловим историков за руку на грубо ошибочной средневековой датировке.

Далее, для гороскопа имеется ТОЛЬКО ОДНО позднесредневековое решение, 1477 год. Оно же, как мы убедимся, является ЕДИНСТВЕННЫМ на всем рассматриваемом историческом интервале ПОЛНЫМ РЕШЕНИЕМ. То есть, решением, идеальным с астрономической точки зрения, удовлетворяющим всем содержащимся в «Божественной комедии» дополнительным астрономическим условиям.

Что касается решения 1744 года, то его, конечно, тоже нельзя исключать из рассмотрения. Ведь мы не раз уже сталкивались с тем, что якобы средневековые итальянские события на поверку оказываются событиями XVIII века, см. нашу книги «Египетские, русские и итальянские зодиаки» и «Ватикан». Однако, как мы покажем ниже, решение 1744 года не удовлетворяет в полной мере дополнительным астрономическим условиям, а потому, при наличии идеального решения должно быть отброшено. Значит, Данте действительно был средневековым поэтом, а не поздним автором XVII–XVIII веков. Но общепринятые даты его жизни ошибочны. Он жил отнюдь не в XIII веке, а XV. Примерно на 150 лет позже, чем думают историки.