может принимать различные формы. В Китае бытует гуманитарная религия, а на Западе – теистическая (шэнъдао). Далее он указал: «В Китае человеческому сознанию, нравам и обычаям, этикету и церемониям, законам и нормам – всему основа есть учение Конфуция; если отбросить его и относиться без уважения, тогда у сердца не будет привязанности, нравы и обычаи будут нарушены, этикет и воспитание разрушатся, а законы исчезнут без остатка» («Кан Ювэй чжэн лунь цзи» – «Собрание публицистики Кан Ювэя», эссе «Луань хоу цзуй янь» – «Обличение после смуты»).

Чжан Тайянь[28] считал, что буддизм – это атеистическая религия. Если мы посмотрим на европейское определение религии, то атеизм – это именно противоположность религии. Чжан Тайянь хотел утвердить буддизм как национальную религию Китая, потому что буддизм имеет атеистическую природу, соответствующую духу науки, и множество концепций, соответствующих демократическому духу. Например, в буддизме говорится о равенстве всех существ.

Чжан Тайянь, указывая на преимущества и недостатки китайской и западной философии, говорил:

Иностранная философия исходит из материи <…> Иностранная философия делает акцент на материи, поэтому она очень рафинированная. Китайская философия исходит из взаимоотношений между людьми <… > Она очень далека от материи. Человеческие дела изначально неопределенные: китайская философия основана на житейских делах, поэтому у нее есть сильная сторона, состоящая в приспособлении к изменениям, но есть и слабая сторона, состоящая в недостаточной достоверности. Это то, что отличает Китай от иностранных государств. С точки зрения взращивания ценных граждан с помощью образования китайцы лучше, чем Запад. Хотя западная философия исходит из материи, она в значительной степени не имеет материала для эксперимента, то есть нет практической стороны, но ее абстрактный идеал превосходен. Китайская философия исходит из взаимоотношений между людьми, а отношения между людьми – от сердца, таким образом можно проводить опыты по влечению сердца, оно есть у всех, но сердцем нельзя искать с уже заданными идеалами, нужно экспериментировать самостоятельно. Китайская философия достигла высокого уровня, но по-прежнему может экспериментировать, используя неоконфуцианский метод познания проникновением в сердце <… > Именно здесь Китай побеждает Запад («Тайянь сюэшо» – «Доктрина Тайяня»).

Объекты, на которые обращают внимание китайская и западная философии, различны: западная философия фокусируется на материи, а китайская философия фокусируется на взаимоотношениях между людьми. Материя статична и может быть четкой и точной, взаимоотношения же между людьми изменчивы, они могут быть лишь размытыми. Я думаю, можно сказать так: насколько западная наука сфокусирована на вещах, настолько же китайская наука концентрируется на самом человеке. Это сформировало различные способы мышления: один – говорящий о вещах, другой – говорящий о людях.

В основе теистической религии находится божество, а гуманитарная религия ставит во главу человека, материалистическая наука ориентирована на вещи, а гуманитарная – на людей. В этом смысле различные предпосылки могут формировать различные философии, религии и науки. Если измерять все посредством единого стандарта, мышление многих и будет заключено в этот единый стандарт. Если выйти за рамки стандарта и признать, что религия может иметь разные формы, теистическую или атеистическую, и что наука и философия также могут иметь разные формы, наше видение будет шире, появится возможность обогащать и развивать китайскую традиционную культуру посредством взаимной абсорбции лучшего, вместо того чтобы верить только в одно и отбрасывать другое.

Найти себя

Китайцы уже давно выдвинули идею, что вся тьма вещей в мире предназначена для пестования природы, а не потворствования ей. Пестование природы состоит в том, чтобы лучше питать способности людей. Если эмоции и желания человека ведомы вещественным, то это – потворствование природе, приводящее к отчуждению человека. В эпоху процветания науки и техники самая большая проблема – это потеря человеческой личности под воздействием технологий. Научно-техническая культура, изначально созданная людьми, была призвана дать им большую свободу и волю, а материальная культура должна была сделать людей физически и психически более здоровыми, но результат противоречил ожиданиям.

В начале прошлого века люди стали сокрушаться о том, что они стали рабами машин. Первоначально наука и техника были разработаны для освобождения людей и предоставления им больших возможностей для движения, в результате чего механизмы овладели людьми, а жизнь стала скучной и однообразной. В наше время многие люди стали рабами информации. Развитие компьютеров заняло всего несколько десятилетий. Только в конце 1970-х – начале 1980-х годов появились первые массовые персональные компьютеры. В то время люди думали, что с помощью компьютеров они наладят работу в офисах таким образом, что можно будет экономить бумагу. На самом деле еще больше бумаги стало тратиться впустую. Люди стали все больше и больше полагаться на компьютеры. Их очень пугает ситуация, если вдруг человек по неосторожности потеряет то, что хранится в памяти машины. Человек изначально хотел быть более активным, но в результате стал более пассивным. Результатом этого отчуждения является потеря человеческой индивидуальности.

Гуманизм заключается в том, чтобы поставить людей на первое место и позволить им найти себя. Люди желают не просто адаптироваться к внешнему миру, но и проявлять инициативу, не быть порабощенными внешним миром. Есть одно хорошее высказывание о том, что все технологии являются продолжением человеческих чувств, они позволяют людям забыть обо всем на свете, считать себя лучше других. Однако люди по-прежнему не могут, например, полностью понять движения земной коры и не знают, когда произойдет землетрясение. Раз уж люди осознают свое величие, они также должны понимать и свою ничтожность, они не должны давать величию вскружить себе голову, иначе сами же и будут страдать.

Каждый человек может заболеть, но у людей есть иммунитет, возможность приспосабливаться и способность к исцелению. В результате развития современной медицины люди становятся все более зависимыми от лекарств и не верят в то, что обладают иммунитетом. Некоторые научно-технические изобретения будут ухудшать естественные функции человека. Чем больше люди создают и изобретают, тем слабее их способность развивать свою собственную внутреннюю энергию. По мере развития технологий интуиция людей снижается и становится все более парализованной. Способности и возможности людей во всех аспектах фактически ослабевают.

Раньше летом люди могли обходиться даже без вентилятора, но теперь не могут жить без кондиционера. Способность людей противостоять холоду и теплу уменьшилась, и они больше не могут переносить высокие и низкие температуры. Изобретение кондиционера в определенной степени также вызвало ухудшение окружающей среды. Первоначальные способности человека ослабились, и людям все больше не хватает уверенности в себе. Как только человек заболевает, он сразу же думает о том, чтобы пойти в больницу на лечение, сделать укол, принять лекарство. В определенной степени это