В отношении анатомии взгляды Ибн-Сины во многом совпадают со взглядами Галена. Изучение его рукописей важно, т. к. оно знакомит, в первую очередь через призму Средневековья, с античными источниками медицины. Изучение его работ свидетельствует о том, что спустя тысячелетие некоторые из открытий Галена были забыты. С другой стороны, из работ Ибн Сины следует, что он, если и не может считаться анатомом, не был все же очень сильно зависим от Галена. В некоторых отрывках он полемизирует с ним и выдвигает собственные тезисы.

«… потому, что она привыкла к большему»

Его основная работа по медицине называется Al-Qanun fi t-tibb («Путеводная нить медицины»). Благодаря большому объему и непререкаемой логичности эта книга смогла на благо медиков вытеснить на Востоке учебник Kamil Al-Magusis. На Ближнем Востоке Quanin в латинской версии Герхарда Кремоны была распространена с XIII по XYII вв. как масштабное учебное пособие и руководство по медицине под названием Canon medicinae (311, с.19).

В Quanin можно найти следующее о женской эякуляции:

«Частой причиной является незначительный размер пениса (для бесплодия – прим. автора), т. к. женщина при этом не испытывает удовольствия, поскольку он является полной противоположностью того, чего требует ее естество, поэтому она не эякулирует; а когда она не эякулирует, то нет и детей» (140, с.550)

Особенно я хотел бы указать на то, что вместо нашего понятия «эякуляция» Ибн Сина использует выражение «inzal», причем для обоих полов (311, с.126).

К дальнейшим предпосылкам зачатия Ибн Сина переходит в своей работе Hayawan. Речь идет о зоологическом разделе одной объемной научной энциклопедии под названием Kitab as-Sifa («Лечебная книга»), которая ориентируется на написанную в последнем дохристианском веке Андроникосом фон Родосом книгу под названием Corpus Aristotelicum. Он выдвигает тезисы, которые известны нам еще по Древней Индии:

«Зачатие происходит только тогда, когда встречаются два семени: мужское и женское. Если оба момента эякуляции не совпадают во временном плане, то зачатия не происходит. Поэтому есть мужчины, от которых одни женщины могут забеременеть, а другие нет, т. к. не совпадают моменты выброса ее (женского) семени и его выброса. Женщины медленнее достигают оргазма, чем мужчины. Поэтому мужчины, которые медленнее достигают оргазма, более способны к зачатию» (139, с.186).

В другом месте он идет дальше выброса и пытается объяснить, какую еще пользу можно из этого извлечь:

«Согласно первому учителю (Аристотелю– прим. автора) женщина выбрасывает свое семя наружу через отверстие под мочеиспускательным каналом (по Аристотелю– над! – прим. автора). И он доказывает свою правоту, основываясь на высказываниях женщин. Это происходит для того, чтобы маточный зев (вульва), когда чувствует прилив или выброс своего собственного семени, одновременно начал впитывать семя мужчины» (139, с.389).

В другом месте он отмечает, и это ошеломляет, что обозначение «семя» предназначено только для той жидкости, которая выделяется из мочеиспускательного канала мужчин и содействует зачатию (311, с.126). Для большей точности он добавляет:

«То, что с непреодолимым желанием и чувством удовлетворения из нее вытекает при „вожделении“, не семя, а „al-madi“»(139, с.397).

Ибн Сина различает секрет «al-madi», который он рассматривает, очевидно, как смазку ранее упомянутого «семени», который, если быть более точным, должен обозначаться так у способных к зачатию мужчин, и как «inzal» выступает в виде эякуляции.

У мужчины, согласно Ибн Сине, этот al-madi имеет в пенисе, наряду с каналами для мочи и семенем, свой собственный третий выводной проток. Соотечественник Ибн Сины Ибн Манзур понимает под этим понятием «…„клейкую жидкость, которая выделяется из пениса при игре с женщиной“ (311, с.128). Очевидно, здесь имеется в виду стекловидный секрет желез Купера, который становится видимым у отверстия мочеиспускательного канала во время сексуального возбуждения. Al-madi не имеет ничего общего с эякуляцией. Согласно современным интерпретаторам, этот секрет означает в зависимости от пола либо простатическую жидкость, либо называется „местный секрет“»(311, с.128).

Выбрасывается вниз или вверх?

Феномен женской эякуляции сегодня практически не известен в научных кругах, поэтому при переводах и интерпретации текстов и учебных пособий не принимается во внимание. Это приводит во многих случаях к ошибочным заключениям.

Вайссер, например, в ее грандиозной историко-медицинской работе об учении арабского Средневековья относительно зачатия ничего не оставалось, кроме холодного расчета и мышления, чтобы описать феномен «женская эякуляция», о котором она никогда не слышала, но все же хочет его объяснить другим; это напоминает выступление на головокружительной трапеции. Она пишет:

«Во время сексуального акта у женщины, как и мужчины, происходит выброс семени из семенных желез в матку, который во время извержения приносит органам чувство наслаждения, но как эякуляцию (арабский inzal) этот процесс нельзя обозначать. Арабский термин обозначает, согласно своей этимологии, „выталкивать“ или „выбрасывать наружу“, в то время как женщина, согласно анатомии, на основе топографии ее „семенных сосудов“ выбрасывает сперму, наоборот, в матку, наверх» (311, с.125).

Она сама все же признает, что этот аргумент «очень проблематичен». «Впрочем, – утверждает она в дальнейшем, – Ибн Сина в другом месте, как и Аристотель, говорит в пользу концепции об эякуляции обоих полов, на самом деле речь идет об оргазме, который испытывают оба пола» (311, с.126).

Этиус Амидский, родом из Месопотамии, был в VI веке признанным советником и учителем при дворе Юсти ниана I. Основываясь на трудах Сораноса, он занимал ся вопросами помощи при родах и гинекологией, а также проблемами плодовитости и стерильности. Так, например, он рекомендует следующий тест для определения способности женщины родить: «Женщину нужно уложить в удобное положение и поджечь под ней смолу, так чтобы дым вошел в нее через влагалище. Если запах дыма почувствуется изо рта, то она забеременеет, если нет, то нет» (309, с.9).

«…проверить, проходит ли сперма»

Если тесты такого рода в течение долгого времени дают негативный результат, то он предлагает предпринять следующие меры: «Если женщина вследствие густоты соков не может забеременеть, необходимо глубоко исследовать этот сок. Если он относится к тем, которые сильно густы, нужно освободить женщину от этого, давая ей сыворотку, 5 стаканов один за другим» (309, с.46).

Кроме того, по его мнению, необходимо обязательно проверить, «проходит ли сперма из-за судорожного выделения соков» (309, с.46).

По-видимому, Этиус при этом намекает на женскую эякуляцию, по крайней мере, сходство, в лучшем случае аналогия, если вообще не полное совпадение, с его гипотезой просто ошеломляющее, о чем будет еще рассказано ниже. Жане уже в XX веке считал эту гипотезу объяснением женского бесплодия. Наименование процесса выделения «судорожным» напоминает, кроме прочего, «любовные судороги», как иногда называют оргазм. Это также вызывает ассоциации с оргазменными выделениями.