Мировая история в интерпретации Мартина Хайдеггера / А. В. Водолагин // Философские науки. 1989. № 9. С. 10–12.

3. Губман, Б. Л. Смысл истории. Очерки современных западных концепций / Б. Л. Губман. М., 1991. 200 с.

4. Ознобкина, Е. В. «Образ будущего» в философии М. Хайдеггера / Е. В. Ознобкина // Философия о будущем человечества. Анализ немарксистских концепций. М., 1990. С. 50–83.

5. Рачков, П. А. «Конец истории» как социософская проблема / П. А. Рачков // Вестник Москов. ун-та. Сер. 7. 1993. № 2. С. 18–23.

6. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М.: Политиздат, 1991. 527 с.

Философские основы идеологии «новых левых»

1. Баталов, Э. Я. Философия бунта. Критика идеологии левого радикализма / Э. Я. Баталов. М., 1973. 200 с.

2. Давыдов, Ю. Н. Эстетика нигилизма / Ю. Н. Давыдов. М., 1975. 300 с.

3. Дубин, Б. Старшие и младшие / Б. Дубин // Дружба народов 1994. № 2. С. 21–30.

4. Кепеци, Б. Идеология «новых левых» / Б. Кепеци. М, 1977. 238 с.

5. Киссель, М. А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра / М. А. Киссель. Л., 1976.

6. Левикова, С. Н. От «новых левых» к «новым правым» / С. Н. Левикова // Вестник МГУ. 1991. № 1.

7. Мерль, Р. За стеклом / Р. Мерль: Пер. с фр. М.: Прогресс, 1972. 365 с.

Глава 4.

Теория З. Фрейда и неофрейдизм

Зигмунд Фрейд (1856–1939 гг.) — австрийский психолог, невропатолог, психиатр. После присоединения Австрии к нацистской Германии эмигрировал в Лондон.

Основные его работы: «Толкование сновидений» (1900 г.), «Психопатология обыденной жизни» (1904 г.), «Лекции по введению в психоанализ» (1910 г.), «Тотем и табу» (1913 г.), «По ту сторону принципа удовольствия» (1920 г.), «Психология масс и анализ человеческого Я» (1921 г.), «Я и Оно» (1923 г.), «Будущее одной иллюзии» (1927 г.), «Неудовлетворенность цивилизацией» (1929 г.) и др.

В связи с Фрейдом говорят о психоаналитической теории личности, но термин «личность» Фрейд практически не употреблял. Есть личины, маски, надеваемые человеком в театре индивидуальной жизни.

Вместе с К. Марксом, Ф. Ницше, З. Фрейд стал самым почитаемым авторитетом для современных философов. И К. Маркс, и Ф. Ницше, и З. Фрейд разыскивают и разоблачают за масками моральных ценностей и социальных институтов экономический интерес, волю к власти, бессознательные влечения. Их открытия сравнивают с эпохальными открытиями Коперника и Дарвина, которые нанесли самолюбию человека «два великих оскорбления». Сначала Земля перестала быть центром Вселенной, затем род человеческий оказался не творением по образу и подобию божьему, а продуктом биологической эволюции. Но самый чувствительный удар по человеческой мании величия был нанесен психоаналитическими исследованиями Фрейда — Я не является даже «хозяином в своем доме». Надо отметить, что Фрейда сделали философом больше, чем он был в жизни. Его учение не является философской системой. В то же время оно имеет значительный мировоззренческий потенциал. Он связан, прежде всего, со специфическим осмыслением человека и культуры.

Фрейд исследует и интерпретирует сновидения, свободно возникающие ассоциации, оговорки, забывания. Толкование этого материала он назвал методом психоанализа. В нем он усмотрел новый метод, «технику» психотерапии. Центральным звеном этой терапии Фрейд считал выявление бессознательного. З. Фрейд говорит, что существуют силы, которые заставляют человека действовать без того, чтобы они были человеком осознаны, что пациенты зачастую жалуются на то, что в действительности не является причиной заболевания. Более того, существуют симптомы, в которых болезнь проявляется, но в действительности они не имеют никакой реальной органической основы. Метод психоанализа и состоял в том, что путем длительных бесед с больным до его сознания доводится истинная причина его заболевания; он начинает осознавать то, что было вытеснено. Происходит, по выражению Фрейда, «катарсис». В дальнейшем Фрейд распространил свою концепцию и на психику здорового человека.

Фрейд выделяет две потребности, которые определяют психическую деятельность человека: либидозную и агрессивную. Но так как удовлетворение этих потребностей наталкивается на препятствия со стороны окружающего мира, они вытесняются, образуя область «бессознательного». Но все же они прорываются, обходя «цензуру» сознания и проявляются в виде символов. В дальнейшем психоанализ Фрейда не ограничился областью психологической — он распространился и на всю историю человеческой культуры. Все, что человек делает, производит (произведения литературы, искусства), является символизацией вытесненных в «подполье» бессознательных потребностей. Они могут проявляться в разных формах обыденной жизни — оговорках, сновидениях, в мифах, обычаях.

И труд землекопа, и молитва верующего, и творчество поэта — продукты «сублимации». Психоаналитики написали множество биографических исследований, начало которым положил сам Фрейд, нашедший комплексы у Леонардо да Винчи, Шекспира, Достоевского. Владимир Набоков всю эту литературу назвал «либидобелибердой». Сущность культуры выражается в том, что ее развитие основано на отказе от удовлетворения естественных желаний человека. Далее Фрейд выдвинул концепцию «культурно-сексуальной фрустрации», согласно которой вытекающее из сущности культуры прогрессирующее ограничение сексуальности сопровождается нарастающей невротизацией общества, обеднением его активными, творческими личностями, распространением фальшивой «двойной» морали и другими социальными дисфункциями.

Руководствуясь своими основополагающими принципами, Фрейд ставит вопрос о будущем человеческой цивилизации. Он указывает на серьезную угрозу как культуре со стороны индивида, так и индивиду со стороны культуры. В работах 1907–1918 гг. он выступал с идеей социальной реформы, касающейся прежде всего половой морали, но она не нашла развития. Зато последователи — Г. Маркузе, Э. Фромм — создали свои версии критики и преобразования буржуазного общества и культуры, что имело влияние на интеллигенцию, молодежь в 60-е гг. на Западе.

Неприемлемым в учении Фрейда в методологическом отношении является не факт признания бессознательного, а его трактовка как явления, противоречащего сознанию, — это во-первых, а во-вторых, признание того, что основным механизмом развития личности является биологическая потребность, удовлетворение которой не может произойти из-за социальных нормативов, что все атрибуты сознательной жизни человека представляют собой лишь символы вытесненных биологических потребностей.

Фрейдистское учение оказало значительное влияние не только на дальнейшее развитие современной психологии, но и на другие направления общественной мысли, включая философское учение о человеке. На основе этого учения возник неофрейдизм (К. Юнг, Э. Фромм и др.). Фрейдистское учение нашло отражение в искусстве (фильмы кинорежиссера Ф. Феллини), культуре, творческой деятельности писателей У. Фолкнера, Т. Драйзера, С. Цвейга.

Критика З. Фрейда была в основном направлена на биологизаторские тенденции его концепции: неофрейдисты пытались социологизировать его учение.

К. Юнг (1875–1961 гг.) — швейцарский философ и психиатр, один из признанных основателей так называемой глубинной психологии. В 1915–1928 гг. было предпринято, а в 1938 г. завершено зарубежное трехтомное издание трудов автора на русском языке. В 90-е гг. ряд его произведений вышел отдельными книгами в России. На Западе неполное собрание сочинений ученого составило 20 томов.

Юнг ввел в научный оборот новые понятия, среди которых одним