«первый состоит из применения интерсекциональной структуры или исследований интерсекциональной динамики, второй – из развернутых дебатов о масштабах и содержании интерсекциональности как теоретической и методологической парадигмы, а третий – из политических интервенций, использующих интерсекциональную линзу». Cho S., Crenshaw K., McCall L. Toward a Field of Intersectionality Studies: Theory, Applications, and Praxis // Signs: Journal of Women in Culture and Society. 2013. Вып. 38. № 4. С. 785.

303

различных определений и концептуализаций интерсекциональности: Hancock A.-M. Intersectionality: An Intellectual History. New York: Oxford University Press, 2016. С. 5.

304

некоммерческом секторе (включая глобальную филантропию) и политике: Hancock A.-M. Intersectionality: An Intellectual History. New York: Oxford University Press, 2016. С. 5.

305

с позиции его глубокого осознания: Там же. С. 6.

306

от опыта черных женщин: Там же. С. 9.

307

неодобрительно называет меметизацией: Ханкок отмечает: «Как исследователи интерсекциональности находят золотую середину между невозможной концептуализацией интерсекциональности как интеллектуальной собственности и деструктивной концептуализацией интерсекциональности как мема, форма которого меняется настолько, что он воспринимается только как мем, ставший вирусным?» (Там же. С. 17)

308

замысловатых пересечений маргинализированных идентичностей: Креншоу говорит: «Некоторые люди рассматривают интерсекциональность как великую теорию всего, но это не подходит для меня. Если кто-то пытается подумать о том, как объяснить судам, почему они не должны отклонять дела чернокожих женщин только потому, что работодатель на самом деле нанял чернокожих, которые были мужчинами, и женщин, которые были белыми, то это то, для чего был разработан инструмент. Если такое сработает. Если нет, это не значит, что вы должны использовать эту концепцию. Другая проблема заключается в том, что интерсекциональность может использоваться как общий термин, означающий „ну, это что-то сложное“. Иногда фраза „это сложно“ становится оправданием, чтобы ничего не делать». Crenshaw K. Kimberlé Crenshaw on Intersectionality, More than Two Decades Later // Columbia Law School. 2017. June. URL: http://www.law.columbia.edu/pt-br/news/2017/06/kimberle-crenshaw-intersectionality/ (недоступно).

309

отступают или избегают подобных ситуаций: DiAngelo R. White Fragility // International Journal of Critical Pedagogy. 2011. Вып. 3. № 3; DiAngelo R. White Fragility: Why It’s So Hard for White People to Talk about Racism. London: Allen Lane, 2019.

310

психическое и эмоциональное здоровье людей: Lukianoff G., Haidt J. The Coddling of the American Mind: How Good Intentions and Bad Ideas Are Setting Up a Generation for Failure. New York: Penguin Books, 2019.

311

в Университете Пьюджет-Саунда в 2015 году: Bruce H., DiAngelo R., Swaney G. и др. Between Principles and Practice: Tensions in Anti-Racist Education // 2014 Race & Pedagogy National Conference, University of Puget Sound.

312

независимо от их намерений: Там же.

313

открыто разобраться с этим: Там же.

314

подобно греху или пороку: Lindsay J. Postmodern Religion and the Faith of Social Justice // Areo Magazine. 2018. 26 декабря. URL: http://areomagazine.com/2018/12/18/postmodern-religion-and-the-faith-of-social-justice/.

315

Предвзятость подтверждения, или склонность к подтверждению своей точки зрения (англ. confirmation bias), – так называемое когнитивное искажение, склонность человека отдавать предпочтение информации, подтверждающей его собственную точку зрения, или интерпретировать ее соответствующим образом.

316

к маргинализированным группам: Rock D., Grant H. Is Your Company’s Diversity Training Making You More Biased? // Psychology Today. 2017. 7 июня. URL: http://www.psychologytoday.com/intl/blog/your-brain-work/201706/is-your-company-s-diversity-training-making-you-more-biased.

317

Здесь и далее будет использовано определение «изощренный» (англ. sophisticated), что соответствует иронической оценке авторов. Однако следует оговориться, что в нейтральном контексте sophisticated указывает скорее на «сложность» (дословно – «утонченность») анализа. – Прим. ред.

318

всё еще необходимы: Jackson S. Why a Materialist Feminism Is (Still) Possible – and Necessary // Women’s Studies International Forum. 2001. Вып. 24. № 3–4.

319

большинство людей сегодня – феминисты: В США: Risman B. J. Good News! Attitudes Moving Toward Gender Equality // Psychology Today. 2018. 17 декабря. URL: http://www.psychologytoday.com/gb/blog/gender-questions/201812/good-news-attitudes-moving-toward-gender-equality; в Великобитании: Sanghani R. Only 7 per Cent of Britons Consider Themselves Feminists // Telegraph. 2016. 15 января. URL: http://www.telegraph.co.uk/women/life/only-7-per-cent-of-britons-consider-themselves-feminists.

320

Вуманизм (англ. womanism) – зонтичный термин для ряда феминистских теорий, акцентирующих культурную (а не просто гендерную и/или классовую) принадлежность женщин и возникших как реакция на исключение повестки темнокожих женщин из традиционного феминизма первой и второй волны. – Прим. ред.

321

Феминизм выбора (англ. choice feminism) – подвид либерального феминизма, сторонницы которого утверждают абсолютную ценность свободного выбора в том, что касается поведения, самопрезентации, жизненных ориентиров или политического участия женщины. Зачастую подвергается критике за индивидуализм и аполитичность. – Прим. ред.

322

Постфеминизм (англ. postfeminism) – традиция, выросшая из критики классического феминизма второй и третьей волны, в рамках которой идеалом эмансипации выступает уже не равенство гендеров, но отказ от них. – Прим. ред.

323

и интерсекциональные феминистки: Практически очевидно, что здесь мы упустили по крайней мере один феминистский лагерь, и столь же вероятно, что мы услышим о нем в конечном счете.

324

в виде расы, пола и сексуальности: Чтобы не вызывать у самих себя интерсекционального феминистского гнева – как будто это возможно – здесь мы отмечаем, что многие ветви феминизма отвергают «модель линейных волн». Согласно ей феминизм первой волны боролся за избирательное право женщин, за которым следует либеральная модель второй волны – модель, которая расширила права женщин дома, на рабочем месте и в обществе. Далее следует третья волна, носящая интерсекциональный характер (а иногда и четвертая волна, которая фокусируется в первую очередь на применении радикально расширенного взгляда на сексуальное насилие через такие понятия, как культура изнасилования). Отказ от линейной волновой модели особенно характерен для многих ветвей черной и интерсекциональной феминистской мысли.

325

Джудит Лорбер (р. 1931) – социолог, одна из ключевых авторов теории социального конструирования гендера. Почетный профессор социологии и феминологии Городского университета Нью-Йорка.