Ибн Эзра придерживался маккавейской интерпретации, соотнося его с Антиохом Епифаном; Абраванель и Мальбим полагали, что под «небольшим рогом» следует понимать папский Рим и христианскую Церковь. Как видно, в указанных комментариях «небольшой рог» Дан 8 очень часто идентифицируется с «небольшим рогом» Дан 7 – эти символы наделяются одинаковым значением всеми упомянутыми нами авторами кроме Ибн Эзры. В результате, предположения о значении указанного символа в большинстве случаев повторяют мнения комментаторов относительно «малого рога» седьмой главы книги Даниила.

Аналогичным образом ситуация обстояла с таинственным сроком 2300 вечеров и утр, указанным в Дан 8 как срок до очищения Храма (Дан 8, 14). Христианская экзегеза традиционно полагала, что под ними следует понимать 2300 буквальных астрономических дней и соотносила их с событиями времен Антиоха. Иудейские авторы довольно рано начинают отождествлять 2300 вечеров и утр с 2300 или 1150 годами. Впервые мы находим эту идею у караимского комментатора Беньямина Нахавенди; в комментарии Йефета бен Эли приводится обзор мнений многих иудейских авторов, которые понимали приведенные в книге Даниила сроки как указания на годы[494]. Близкие рассуждения мы обнаруживаем у Саадии Гаона, который также рассматривал 2300 вечеров и утр как 1150 лет, срок, который должен пройти до времени мессианского Избавления[495]. Исаак Абраванель также считал Дан 8, 14 указанием на приход Мессии, которого он ожидал в 1503 году, отсчитывая 2300 лет от традиционной иудейской даты распада единого израильского царства[496].

Процесс аналогичного переосмысления Дан 8 в христианской экзегезе начался гораздо позднее и затронул меньшее число экзегетов. Восьмая глава книги Даниила впервые получает футурологическое толкование в трудах испанского врача, алхимика и экзегета Арнольда из Виллановы, который полагал, что 2300 вечеров и утр обозначают 2300 лет, которые пройдут начиная от видения Даниила до конца мира (Дан 8, 17). Другим автором, применившим принцип «день за год» к видению Дан 8, стал Николай Кузанский. Он отсчитывал этот период непосредственно от самого видения Даниила, данного ему «в третий год Валтасара царя», который Николай Кузанский одновременно считал годом падения Вавилонской державы. Он датировал это событие 559 годом до н.э., полагая, что через 2300 лет после него произойдет «очищение Церкви» (Дан 8, 14)[497]. Более интенсивный процесс переосмысления значения 8 главы книги Даниила начался только в эпоху Реформации. В центре интерпретаций этого сочинения в XVI-XVII веках безусловно находился «малый рог» Дан 7, который традиционная христианская экзегеза связывала с антихристом. Однако очевидная близость между образностью Дан 7 и Дан 8, равно как и интерес к историцистскому толкованию библейских книг, побудил некоторых протестантских комментаторов отказаться от традиционного исторического прочтения восьмой главы и попытаться увидеть в ней предсказания современных и будущих событий. Впервые подобное толкование было предложено швейцарским экзегетом Генрихом Буллингером (1504–1575), идентифицировавшим папу с «небольшим рогом». В начале XVII столетия эту концепцию поддержал англиканский епископ Джордж Даунхэм (1560–1634). Он идентифицировал папство с небольшим рогом Дан 8, а 2300 вечеров и утр – с 1150 пророческими днями, которые должны пройти от утверждения Папства до начала Реформации[498].

В XVIII-XIX веках историцистское толкование небольшого рога Дан 8 получает широкое распространение в английской экзегетике. Так, по мнению И. Ньютона идентичность небольшого рога после римского завоевания Македонии была унаследована Римом. Восстание небольшого рога против Бога, прекращение жертвы и осквернение святилища он связывает с иудейскими войнами, разрушением Храма и строительством на месте Иерусалима Элии Капитолины после подавления восстания Бар Кохбы при Адриане. В дальнейшем идентичность небольшого рога была, по мнению Ньютона, унаследована Византийской и Османской империей. Подобное соотнесение небольшого рога Дан 8 с наследниками Восточной Римской империи в противоположность малому рогу Дан 7, отождествляемому с Папством как наследником Западной Римской империи, было характерно для целого ряда английских комментаторов. Тем не менее традиционное отождествление небольшого рога с Папством также продолжало оставаться актуальным. Так, английский епископ Томас Ньютон (1704–1782) отождествляет небольшой рог Дан 8 с Римом, также связывая его восстание против Бога с разрушением Храма.

Еще одним возможным кандидатом на роль небольшого рога Дан 8 стал ислам или исламские империи. Мы находим такое толкование у Генри Кетта (1761–1825), затем оно было развито Дж. С. Фабером (1773–1854), который отождествлял небольшой рог с мусульманской религией. Впоследствии это толкование было поддержано Дж. Кларком и Э. Элиоттом, которые связывали небольшой рог с Османской империей[499]. В начале XIX веке отождествление небольшого рога Дан 8 с исламом становится чрезвычайно популярным среди протестантских комментаторов. Оно было основано на «предполагаемой аналогии между Дан 7 и Дан 8. Поскольку первое видение описывает западную апостасию, второе должно описывать восточную апостасию»[500]. Таким образом, если малый рог Дан 7 связывался с папством, то небольшой рог Дан 8 соотносился с исламом и Османской империей.

Английские комментаторы-историцисты также выдвинули целый ряд предположений относительно будущего события, которое станет исполнением пророчества об очищении святилища. В целом, можно выделить несколько возможных толкований «очищения святилища», предлагавшихся комментаторами. Ряд авторов относил это указание непосредственно к Иерусалиму, полагая, что по истечении 2300 лет евреи вернутся в свою страну[501], будет восстановлен Храм[502], произойдет освобождение иудеев и Cвятой земли от власти мусульман[503]. Другие комментаторы понимали под святилищем христианскую Церковь, понимая 2300 вечеров и утр как указание на дату окончательного очищения Церкви от заблуждений, привнесенных в нее папством[504]. Наконец, некоторые авторы, связывавшие Дан 8 с историей Восточной Римской империи, считали, что данное видение указывает на очищение или освобождение Восточной христианской Церкви от ее заблуждений[505] или ее освобождение от власти мусульман[506].

Вышеуказанные авторы предлагали самые разные способы расчета 2300 пророческих дней. Можно даже сказать, что ими было предложено такое количество различных способов подсчета, что они с трудом поддаются систематизации. Однако в истории библейской экзегетики XIX столетия наибольшее значение получила одна конкретная дата, связанные с которой ожидания стали причиной последующего возникновения церкви Адвентистов седьмого дня – религиозного сообщества, для которого книга Даниила стала одним из центральных текстов, а ее толкование – одной из важнейших основ учения.

В 1818 году американский баптистский проповедник из Вермонта У. Миллер после интенсивного двухлетнего изучения Библии пришел к выводу, что Второго пришествия Христа и конца мира следует ожидать в 1843 году. Эта дата была основана на предложенном им толковании книги Даниила. У. Миллер предположил, что в Дан 8 говорится о 2300 пророческих днях (то есть 2300 годах), а «очищение святилища» истолковал как очищение Земли во время