с головы до пят — и тогда вся земля мне поклонится», — говорил Селиванов о своей миссии спасителя. «…Вы, мои детушки, принимайте

теперь от меня, Отца вашего Искупителя, новый завет, садитеся за мой

духовный обед и душу свою старайтеся избавить от бед», — гласили

«Послания». Скрываясь от властей, Селиванов распространял свои

взгляды в Тульской и Тамбовской губерниях, но был арестован и со-слан в Сибирь, откуда совершил побег. Известно, что до 1820 г. он жил

в столице в купеческих домах, так как по ходатайству богатых петер-бургских купцов-скопцов был взят ими на поруки. А летом 1820 г. был

отправлен в Суздальский Спасо-Евфимьевский монастырь, где и умер

в 1832 г. В Санкт-Петербурге скопческие собрания после 14 декабря

1825 г. были запрещены.

Вера в спасительное предназначение оскопления, которую активно пропагандировал известный в своей среде под именем «истинного Христа», Искупителя и государя-батюшки Петра Федоровича

Кондратий Селиванов (он объявлял себя Петром III), была главным

отличием скопцов от христововеров. Последние говорили о том, что

с «умерщвленным врагом» справиться не трудно, а «ты поборись

с живым». Самозванство основателя скопчества и приписывание ему

искупительной миссии соединились с идеей сакрализации царя, а со-поставление царя и Бога привело к провозглашению личной святости.

Анализ «Страд» и «Посланий» показал, что наиболее актуальными

238 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

для сектантов были идеи «внутреннего делания» человека и его борьба

с грехом. Согласно воззрениям скопцов, истинная церковь — внутри

человека («...кого Бог удостоит внутреннюю церковь в себе построить, о том утробушка моя радуется»). Отпечаток особенностей народной

веры лежал на скопческом понимании тайны искупления. В духовных

стихах скопцов отразилось представление, согласно которому имя

Христа и крест суть одно и то же. И если, по народной вере, централь-ное событие в деле искупления — крещение Христа, то в скопчестве

«огненное» крещение — это и есть искупление.

Со времени своего возникновения скопчество быстро распространялось, проникая и в высшие слои общества. Особенно примечатель-ной в этом отношении оказалась личность А. М. Еланского. Из «Дела

о скопце камергере Еланском» (опубл. в 1867) известно, что этот

страст ный приверженец скопчества написал ряд сочинений, в которых

развивал идеи реформирования государства. Проект Еланского выразил претензии скопчества на участие в политической жизни страны, но его взглядам не суждено было воплотиться в жизнь, не утвердились

они и в самом скопчестве.

Эволюция скопчества в XIX в. связана с появлением так называемых

духовных скопцов, почти не отличавшихся от приверженцев традиционного христововерия, но полагающих себя «первооткрывателями».

«Духовное скопчество», отказавшись от оскопления, проповедовало

«чистоту плоти», обретаемую силою духа. Для различных течений

духовного христианства стала характерной проповедь нравственного

человека, который вполне может спасти себя самостоятельно.

Духоборчество выделилось из духовного христианства во второй

половине XVIII в. По некоторым сведениям, название «духоборцы»

или «духоборы» было дано этой группе верующих екатеринославским

православным архиепископом Амвросием в 1785 г., который утверждал, что «вновь появившееся учение есть противление Святому Духу».

Сами же они считали себя борцами за Святой Дух и духовными христианами, поскольку в деле спасения отрицали все, кроме духовных

средств. Считая себя «истинными христианами», в которых духовное

начало проявляется в самой высокой степени, они полагали, что ду-хоборческая вера («крепость добрых дел») постигаема исключительно

духом и «духовным разумением жизни», а проявляется она «по внутреннему убеждению» в постоянной борьбе духа с темной силой и различного рода насилием.

Духоборчество, считавшее Библию «хлопотницей», то есть суеслов-ием, продолжило традиции устной религиозной словесности. Учение

Глава 3. Мировые религии 239

духоборцев распространялось через многочисленные беседы, заучи-вание молитв и псалмов. Основная часть псалмов была результатом

коллективного творчества, некоторые были сочинены лидерами духоборчества. По традиции, из поколения в поколение, из уст в уста

передавалась «Животная книга» духоборцев (она была записана выдающимся исследователем русских религиозных движений В. Д. Бонч-Бруевичем и опубликована в начале XX в.). Знание «Животной книги» было обязательным для каждого члена общины. Главная ее часть, так называемые вопросно-ответные псалмы, содержала основные

положения духоборческого учения. Поскольку религиозные искания

духоборов в первую очередь были связаны с вопросами морали, в основу «Животной книги» легли нравоучительные псалмы. Но обретение будущего «царствия небесного» для духоборца не ограничивалось

простыми правилами нравственности и проповедью покаяния. Необ-ходимыми были труд, правда, рассуждение, справедливость: «Избытка

во всем стерегися, в благом разе правды держися»; «Также будь и справедлив, ничего чужого не желай, кольми паче не кради. А в чем имеешь

нужду — сыскивай трудом»; «Праздность старых людей повреждает, а молодым наипаче во вред пребывает». В «Животную книгу» были

включены псалмы, которые предназначались для специального исполнения на молитвенных собраниях, а также псалмы, закрепленные

за определенными обрядами, молитвы, заговоры, стихи на «все случаи жизни» и, наконец, детские псалмы. В «Животную книгу» вошли

также фрагменты из Библии, переработанные руководителями духоборчества и получившие характерную для общины интерпретацию.

Итак, самими духоборами «Животная книга» не записывалась.

Духоборчество, не имея установленных догматов вероучения, предло-жило своим последователям веру по внутреннему убеждению. Самое

важное заключалось в том, чтобы «проникнуться в сердце своем прав-дой и истиной». Духоборы верили в то, что на смену царства насилия

и зла должно прийти царство, основанное на равенстве, взаимопомо-щи и любви. Прообразом такого царства и являлась их религиозная

община, существующая по принципу коллективности труда и справедливости распределения. Духоборцы понимали