его радикальные участники заявили о готовности продолжать партизанские действия. – Прим. ред.

298

О Судане см. Berkeley 2001. Об Анголе см. Gamba and Cornwell 2000. О Конго см. Reno 1998; Berkeley 2001. О Бирме см. Brown 1999. О Нигерии см. Reno 1998. Об Алжире см. Kalyvas 1999. О Македонии см. Hislope 2002. О Грузии см. King 2001. О провинции Ачех см. Malley 2003, 200–201. О Кавказе см. Lieven 1998, chap. 1. См. также Bayart, Ellis, and Hibou 1999.

299

Rashid 2000, chaps 1–2. Данные о преступниках получены из бесед с Эйламом Пайиндом из Университета штата Огайо. Об афганской армии см. Valentino 2004, 220.

300

Хотя к войне между славянско-православной Россией и мусульманской Чечней будто бы применима концепция столкновения цивилизаций, примечательно, что чеченцы почти не получали поддержки (за исключением периодических словесных интервенций) от своих мусульманских соседей (Lieven 1998, 97; ср. Huntington 1996, 277–278).

301

Oliker 2001, 72–73. О возвращении к бандитизму см. Lieven 1998, 146, 302, 348–349.

302

Для гражданской войны в Ливане была характерна значительная фрагментированность сил противоборствующих сторон. В целом это был конфликт между христианской и мусульманской частями населения страны, но и в том и в другом лагере действовало множество самостоятельных групп наподобие христианского ополчения Танзим и шиитского движения «Хезболла». – Прим. ред.

303

Mackey 1989, 162, 207, 214, 228–230, 233 (криминальное хищничество); 214, 229–230 (наркотики); 226 (пациенты психбольниц).

304

Jenne 2003, 228–230, 237.

305

Организация, запрещенная в РФ.

306

Mueller 2002c. O Вьетнаме см. Pike 1966, chap. 13.

307

См. интервью Майкла Мура Бобу Саймону в выпуске шоу «60 минут» от 16 февраля 2003 года.

308

О хрупкости см. Gergen 2002. Об экзистенциальных опасностях см. Krauthammer 2002–2003, 9.

309

Ignatieff 1993; Hedges 2002, 163.

310

О беспорядках эпохи Гоббса см. Hobbes 1994, 496 (обзор и заключение) (Гоббс 2017, 582); впрочем, некоторые из этих идей Гоббс разрабатывал еще в работах, опубликованных до гражданской войны, таких как трактат De Cive [О гражданине – лат.]. О естественном состоянии см. Hobbes 1994, 76–78 (chap. 13) (Гоббс 2017, 134–135, гл. XIII). О мнимом одиночестве в естественном состоянии см. Kraynak 1990, 148–149. По мнению Роберта Крайнака, Гоббс считал, что в какой-то момент людям действительно удалось перейти от варварского, хотя и невинного естественного состояния к упорядоченным условиям цивилизации. Однако это поступательное развитие было хрупким, поскольку ученые, священники и юристы разрабатывали конкурирующие и несовместимые религиозные доктрины, основанные на авторитете, а не на объективном знании, а затем убедили своих разнообразных единоверцев участвовать в порочных и разрушительных войнах во имя правоты доктрины. В частности, отмечает Крайнак, по мнению Гоббса, гражданская война в Англии началась в тот момент, когда «разнообразные властители дум, движимые жаждой чести и славы, соревновались в развращении и соблазнении доверчивых людей». Для Гоббса «трагедия и безумие политики доктринерства» заключаются в том, что в конечном итоге «интеллектуальные элиты мобилизуют массы против своих соперников и разжигают мятеж» (Kraynak 1990, 86, 88). Гоббс считал, что порождаемое этими действиями жестокое состояние гражданской войны едва ли отличается (если вообще отличается) от условий варварского и доцивилизованного естественного состояния (Kraynak 1990, 144).

311

Возможно, это даже более гоббсианский вывод, чем сами работы Гоббса. Рассел Хардин обращает внимание на следующие строки Гоббса: «Закон был принесен в мир не для какой другой цели, как только для того, чтобы ограничить свободу отдельных людей, с тем чтобы они могли не вредить, а помогать друг другу и объединиться против общего врага» (Hobbes 1994, 175, chap. 26/Гоббс 2017, с. 250, гл. XXVI). Исходя из этого, можно предположить, что проблема заключается именно в «отдельных людях», а не в человечестве в целом.

312

Насер Орич был арестован в 2003 году, затем предстал перед трибуналом по бывшей Югославии в Гааге, но был оправдан. Несколько последующих попыток привлечь его к ответственности за военные преступления увенчались лишь ограниченным успехом – дважды его приговаривали к небольшим срокам заключения, а в 2018 году Орич был полностью оправдан судом Боснии и Герцеговины. – Прим. ред.

313

Об Аркане см. Vasic 1996, 134; United Nations Commission of Experts 1994, paras 92, 138. О Лукиче см. Hedges 1996a; Vulliamy 1996a; Maass 1996, 12–14, 157; United Nations Commission of Experts 1994, paras 246–250, 540–556; Sudetic 1998, 120–125; Hedges 2002, 113–114. По некоторым сведениям, Лукич в послевоенные годы проживал в Сербии в большом достатке (Vulliamy 1996а). Он гордился тем, что в годы войны перебил так много мусульман, и заявлял о почти неконтролируемом желании убивать снова. Говорят, что он обращался за психиатрической помощью, стал невменяемым, спал с включенным светом и не садился дважды в одну и ту же машину (Sudetic 1998, 355–356, 358). О Тесличе см. O’Connor 1996; см. также Glenny 1993, 169–170; Bennett 1995, 249. Об Адольфе см. United Nations Commission of Experts 1994, para. 196. О Сребренице и Ориче см. Rohde 1997, xiv, 60, 107–109, 354, 355; Sudetic 1998, 223, 244. По слухам, Орич отменно зарабатывал на черном рынке и делал бизнес на проституции (обычно это называют сутенерством). Однако Орич отрицал все это, утверждая, что он «всего лишь мелкий бизнесмен», которому каким-то образом удалось достаточно четко вести дела, чтобы колесить по анклаву, где вечно не хватало топлива, на «Ауди», «Мерседесе» или «Фольксвагене», и раздобыть достаточно дизеля, чтобы запустить собственный генератор электроэнергии во время войны и открыть плавучий ресторан после ее окончания (Rohde 1997, 63, 354–355, 381; Pomfret 1994).

314

Имеется в виду гражданская война, продлившаяся с перерывами с 1960 по 1996 год. – Прим. ред.

315

Parker 1977, 78–79. О Либерии см. Reno 1998, 79. О Гватемале см. Valentino 2004, chap. 6. О Колумбии см. Jenkins 2000–2001, 50. О Чечне см. Lieven 1998, 4. О Тиморе см. Moore 2001, 13.