обелятся, и не обожгутся многие; и беззаконные [будут беззаконствовать]; и уразумеют /Б412/ все нечестивые, и разумеющие уразумеют" (Дан 12.10). Затем, /И284/ предсказывая время, в течение которого будут продолжаться их бедствия, сказал: "От времени изменения[1564] постоянного" (Дан 12.11). "Постоянным" же называется повседневная жертва, потому что "постоянное" значит "частое" и "непрерывное". Ведь у иудеев был обычай каждый день и утром, и вечером /172б/ жертву Богу совершать, и поэтому жертва та называлась "постоянное". А поскольку Антиох, придя, разрушил и изменил этот обычай, потому ангел сказал, что "от времени изменения постоянного", то есть "после разрушения жертвы "тысяча двести девяносто дней" (Дан 12.11), то есть три с половиной года. Затем, показывая, что будет и прекращение этих бедствий, [и] перемена, сказал: "Блажен претерпевший и достигший тысячи трехсот тридцати пяти дней" (Дан12.12), к 1290 прибавив 45. Ведь месяц и полмесяца случилось быть столкновению, в котором была чистая победа и полное изменение постигших (их) бедствий. Ведь сказав: "блажен претерпевший <и> достигший 1335 дней", он назвал изменение. /172в/ И неспроста сказал: "достигший". Ведь несмотря на то, что многие из нечестивых видели перемену, он прославляет [не] их, но терпевших, и не предавших благочестия в дни бедствий, и отдохновение получивших. -З

З- В самом деле, что может быть яснее этого? Видишь, к искомому пришло <и> нынешнее пленение и рабство, ради чего мы и сдвинули все это. Итак, /Б413/ что было <пред>сказано три пленения — одно на 400 лет, второе — на 70, третье же — на три с половиной (года), вам, как кажется[1565], достаточно ясно из предыдущего. Теперь <же> давай и [об] этом расскажем. А что и о <последнем этом>, четвертом и окончательном, пленении провозгласил этот пророк, приведем в свидетели самого Иосифа, мыслящего одинаково с ними. Ведь когда он говорит о пленении Антиоховом <и> приводит в свидетели пророка, он добавляет и об этом и говорит: И- Таким /172г/ же образом Даниил описал, и что будут владеть римляне, и что от них запустеет Иерусалим и церковь разорена будет. -И Заметь же правдолюбие этого мужа: хотя он и [был] иудеем [но] не захотел /И285/ следовать иудейским спорам <и> лживым словам. Ведь сказав, что Иерусалим запустеет, <он не осмелился добавить и сказать, что он снова будет восстановлен, и указать определенное время. А что запустеет Иерусалим> и церковь, написал, но уже не добавил, что запустение остановится, потому что не нашел пророка, который бы где-нибудь добавил о том что-нибудь <подобное>. А <где> Даниил сказал, что церковь запустеет, послушай. Ведь когда он творил ту молитву, во вретище и пепле, пришел к нему Гавриил и сказал: /Б414/ "Семьдесят недель[1566] отсечены[1567] для народа твоего и города святого" (Дан 9.24). Вот здесь и сказано было о времени — не пленения, но через сколько времени претерпят пленение. -З

-З Затем он снова говорит, уточняя: "И уведай, и уразумей: от исхода слова /173а/ ответить[1568] и отстроить Иерусалим до Христа[1569] владыки 7 недель и 62 недели" (Дан 9.25). Поэтому[1570] слушай меня внимательно: ведь все искомое находится здесь. Итак, семь недель и 62 недели составляют 483 года. Ведь он говорит здесь о неделе не дневной или месячной, а о неделе лет. От Кира же до Антиоха Видного и того пленения — 394 года. Затем он научает нас, откуда следует считать: не от дня возвращения[1571], а от исхода слова ответить и создать Иерусалим. А он построен был не при Кире, а при Артаксерксе Долгоруком. Ведь после возвращения взошел Камбиз, затем волхвы, а после них Дарий Гистаспов, после которого Ксеркс Дариев и Артабан. Затем в Персии царствовал Артаксеркс Долгорукий (464-423). А на двадцатый год его царствования Неемия[1572], /173б/ вернувшись, отстроил город, о чем подробно нам поведал Ездра. Итак, если мы от этого отсчитаем 480 лет, /Б415/ то как раз получим (время) разрушения его, о чем также свидетельствует <и> И[о]сиф, говоря: И- Запустению городскому и церковному случилось быть по Дан[иил]ову пророчеству, которое было за 480 лет до этого. -И Поэтому сказал: "Обстроятся улицы[1573] и стена городская" (Дан 9.25). Итак, отсчитай 70 недель от того, когда (город) восстановится и примет первоначальный облик, и увидишь пленение, которому <уже> не будет конца. Разъясняя более подробно, что бедствия, охватившие их, никогда не прекратятся, он сказал так: /И286/ "Через 70 недель истребится помазание, и суда не будет в нем, и город, и святыню он разрушит с игуменом грядущим, и уничтожатся, как в потопе, и до конца войны определено[1574] опустошение" (Дан 9.26). И снова, /173в о пленении этом говоря, сказал: "Отнимется жертва и жертвенница[1575], и на святыню мерзость запустения; окончательное будет запустение" (Дан 9.27). Мерзостью же запустения он называет кумир, который поставил в церкви Адриан царь, полностью[1576] разрушивший город. –З З- Ведь после запустения, бывшего при Веспасиане и Тите, при Адриане иудеи восстали, стремясь вернуться к прежней жизни[1577], тщетно богохульствуя и не слушая пророка, говорящего: "То, что Бог Святой замыслил, кто разрушит, и руку Его высокую кто отвратит?" (Ис 14.27). <Итак>, снова восстав, они ввергли себя[1578] в /Б416/ окончательное запустение. Ведь царь, захватив их, и город весь разрушив, и все, что оставалось, уничтожив, чтобы они не бесстыдствовали больше, свой кумир поставил. Затем, понимая, что когда-нибудь он может /173г/ пасть, он присвоил остаткам города свое имя — чтобы поставить клеймо и неисцелимую язву на их бесстыдстве и поражении. Поскольку Элием Адрианом был, так и город постановил называть. Из-за этого и доныне город называется Элией, по имени захватившего <его> и разрушившего. –З З- Поэтому Христос, после Антиоха Видного пришедший, провозглашая будущее пленение и показывая, что о нем прорицал Даниил, говорит: "Когда увидите мерзость запустения, <о которой говорил пророк Даниил>, стоящую на месте святом, — читающий да разумеет" (Мф 24.15). А поскольку всякий кумир и всякое изображение человека называлось у иудеев мерзостью, Он притчею явил тот кумир, вместе с тем предсказав, когда и от кого будет пленение. А что это сказано о римлянах, <и>Иосиф свидетельствует, как /174а/ мы говорили выше.

Какое же им <еще> остается оправдание, когда в отношении других пленений пророки ясно говорили об определенном времени, /Б417/ а для этого пленения /И287/