Предисловие

В основе христианской жизни лежат любовь к Богу и любовь к ближнему, к ним ее можно свести, они ее полностью характеризуют, по слову Христа: Первая из всех заповедей <…> возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет (Мк. 12, 29-31); на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 40).

Тот факт, что любовь становится предметом заповеди, указывает на то, что она не естественное проявление эмоций и не обычное состояние, свойственное человеческой природе. Этот факт свидетельствует и о том, что любовь, о которой говорит Христос, не равнозначна чувству, именуемому нами обычно любовью, она представляет собой особое отношение, которому нужно научиться и которое необходимо внимательно изучить. Из этого следует, что христианская любовь должна быть максимально определенной и что необходимо уточнить конкретные пути к ее стяжанию. Вместе с тем любовь – совершенно свободную, обретенную в результате опыта, охватывающую всего человека и в своей высочайшей форме оказывающуюся плодом дара благодати и в то же время выходящую за рамки природы, – нельзя заключить в одно лишь определение, равно как и средства к ее стяжанию не могут быть ограничены сводом внешних правил или строго очерченных этапов.

В настоящей работе предпринимается попытка соблюсти все обозначенные выше требования. Ее цель – помочь читателю уяснить, что́ есть христианская любовь, и предложить действенные советы, как продвинуться на пути к ней и возрасти в ней. Книга построена по принципу музыкальных «вариаций» – когда одна тема излагается несколько раз с некоторыми изменениями, что позволяет с определенной долей свободы, но не отходя от правил, рассмотреть основную тему полноценно и во всем ее богатстве.

Настоящая книга посвящена христианской любви, то есть любви к ближнему, а также ее коррелятам: любви к Богу и любви к себе, поскольку любовь к ближнему неразрывно связана с любовью к Богу, которая есть ее основание и гарант, и любовью к себе, так как Христос заповедует любить ближнего, как самого себя.

Особое внимание в книге обращено на внутренние состояния, сопровождающие любовь к ближнему и являющиеся ее ключевыми критериями, а именно – уклонение от осуждения и любовь к врагам.

Настоящая книга показывает, как любовь, понимаемая по-христиански, может поддержать тех, кто в ней нуждается, и помочь в установлении отношений между людьми в целом, равно как и в отношениях в семье и в вопросах воспитания детей в частности.

В книге любовь рассматривается через призму всей христианской жизни и демонстрируется как исполнение других заповедей, которые избавляют человека от страстей и, соответственно, позволяют ему приобрести добродетели, обусловливают истинную любовь и под действием благодати делают ее более полной и совершенной.

Обозначенные темы в первой части книги анализируются на основании Священного Писания и трудов святых отцов; во второй части – через работы ряда видных православных богословов нашего времени; в третьей части приводятся выдержки из трех обозначенных источников вместе с комментариями.

Часть первая. Любовь и ее корреляты

Христианская любовь и как она связана с любовью к Богу и любовью к себе

Любовь (ἀγάπη, ἔρως)[1] представляет собой сущность христианской жизни,[2] как Святой Дух открыл апостолу Иоанну: Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8, 16). «Многие сказали многое о любви, – пишет преподобный Максим Исповедник, – но только ища ее среди учеников Христовых, ты обретешь ее, ибо одни они имеют Учителем любви истинную Любовь, о которой говорится: Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание... а не имею любви – нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 2-3)».[3] И святитель Григорий Богослов говорит: «Но если бы у нас кто спросил: что мы чествуем и чему поклоняемся? Ответ готов: мы чтим любовь. Ибо, по изречению Святого Духа, Бог наш есть любовь (1 Ин. 4, 8)».[4]

Любовь резюмирует и объединяет всю христианскую жизнь. Она не только представляет собой первую и важнейшую заповедь (см.: Мф. 22, 36-40; Мк. 12, 28-31),[5] на которой основываются весь закон и пророки (см.: Мф. 22, 40),[6] но также является совокупностью всех заповедей,[7] исполнением закона (Рим. 13, 10), по существу [8] концом закона.[9] Обладающий любовью исполняет все заповеди,[10] поскольку она их определяет [11] и содержит в себе.

Исполняя заповеди, человек приобретает добродетели, следовательно, можно сказать, что любовь есть первая из всех добродетелей (см.: 1 Кор. 13, 13), но также их совокупность,[12] причина, основа [13] и вершина;[14] она совершенство всех добродетелей.[15] Христос является образцом всех добродетелей и, по слову преподобного Максима Исповедника, их сущностью, так как добродетели – это естественные условия, благодаря которым человек уподобляется Христу. Любовь, согласно преподобному Симеону Новому Богослову, можно рассматривать как главу духовно зрелого человека во Христе, которая представляет собой систему добродетелей.[16]

Любовь имеет три грани, соприкасающиеся друг с другом, – любовь к Богу, любовь к ближнему и любовь к себе.

Каждая из этих трех сторон христианской любви требует определения. В самом деле, понятие «любовь» расплывчато и неоднозначно. К примеру, во французском языке слово любовь (l'amour) может предполагать любовь как к Богу, так и к людям или к объектам. Аналогично в большинстве языков – одно и то же слово может иметь и плотскую коннотацию, и духовную.

С другой стороны, значение слова «любовь» в широком смысле, в том числе в религиозном контексте, а именно христианском, – это некое состояние привязанности, чувство, которое само по себе считается непроизвольным и сопряжено, по меньшей мере отчасти, с инстинктом, желанием или страстью.

Однако христианской любви присущи особые черты – это духовное состояние, в которое вовлечена вся сущность человека, оно включает эмоции и чувства, но не ограничивается ими. Ввиду того, что природа человека греховна, это состояние нельзя назвать естественным, то есть инстинктивным, оно не связано