Религия как форма общественного сознания также оказывает сильное влияние на формирование стереотипов вообще, и стереотипов социального взаимодействия в различных областях общественного бытия в частности: социальной, конфессиональной, профессиональной, национально-культурной, психо-эмоциональной, половой, семейной и т. д.

Стереотипы социального взаимодействия играют важную роль в отношениях супругов в одно-национальных и разнонациональных семьях. Последние представляют для нас серьезный интерес, так как дают возможность проследить влияние стереотипов взаимодействия представителей различных национальностей на характер отношений при позитивном первоначальном настрое в отношении друг друга.

Стереотипы социального взаимодействия возникают в силу действия двух особенностей человеческого сознания. «Во-первых, конкретизации – стремления к ассоциированию абстрактных понятий с какими-то конкретными образами (поэтому русское этнокультурное сознание, к примеру расшифровывает предусмотрительность как совершенно конкретное поучение – семь раз отмерь – один раз отрежь, а побуждение к групповой солидарности как образное иносказание – с миру по нитке – голому рубаха). Во-вторых, упрощения, суть которого сводится к выделению из всего многообразия переменных, характеризующих объект, нескольких «основных» признаков»[27].

Культура социальной жизнедеятельности достаточно консервативна, в особенности же это относится к системе социальных стереотипов, во многом определяющих облик «модальной личности», ибо любой человек, в том числе и «воспитатель» как представитель «своего» народа, неизбежно является носителем целого ряда этнообусловленных стереотипов, которые передаются из поколения в поколение.

Сформированные в ходе социализации стереотипы необычайно устойчивы и сохраняются даже при переселении взрослого человека в иноэтническую среду.

Национальный стереотип является важнейшей составляющей социального стереотипа и формируется на основе сравнения. Когда стереотип обращен на отличительные черты другого народа, выделение какой-либо особенности его неизбежно осуществляется путем сопоставления со свойствами собственного народа. Именно в этом смысле определяются различия в тендерных и семейных отношениях, в частности, между русскими и татарами.

Вместе с тем представление о типичных чертах собственного народа в определенной мере зависит от свойств тех народов, с которыми он чаще всего контактирует. Так, например, «существующее стереотипное представление о том, что скромность – типичная черта русских, а хитрость – типичная для татар (автостереотип), обусловлено восприятием представлений других народов как людей менее скромных или как менее хитрых по сравнению с «нами» (гетеростереотип)»[28].

Иными словами, стереотип возникает только благодаря сопоставлению, хотя эта связь далеко не всегда осознается его носителем.

Наряду с иными факторами национальные стереотипы обусловливают характер межнациональной коммуникации, способствуя формированию образов «хороших» и «плохих» народов (союзников – партнеров – соперников – врагов) и таким образом косвенно обеспечивают позитивный или негативный характер этнической комплиментарности.

Национальные стереотипы формируются, во-первых, в процессе непосредственного межнационального общения, причем и на невербальном уровне. Так, например, «любой тест, поступок, любая спонтанная реакция несут на себе определенную символическую нагрузку, свойственную данной культуре, и эту символику нужно знать для правильной интерпретации поведения «чужака». Во-вторых, кроме непосредственного межэтнического общения этнические стереотипы осваиваются и посредством неорганизованных форм передачи информации, в частности, слухов, поговорок, анекдотов.

Гетеростереотипы в поговорках вовсе не обязательно носят негативный характер, они просто гиперболизируют какую-то черточку, свойства, которым «они», отличаются от «нас». И, наконец, в-третьих, этнический стереотип может отражать предубеждение, уходящее корнями в исторические традиции. Именно такого рода стереотипы прямо или косвенно передаются в ходе межгенерационной культурной трансмиссии»[29].

Рассматривая весь процесс развития человеческого общества мы вынуждены признать, что сложившиеся стереотипы имеют глубокое, практически значимое обоснование во всех социально-культурных, проявлениях общества, но в тоже время в связи с изменяющимися условиями современной социальной действительности начинают меняться и так называемые «пограничные» стереотипы восприятия и взаимодействия между различными национально-культурными общностями.

«Живучесть» стереотипов зависит от уровня развития общества, традиций, социально-экономического состояния и возможности противостоять влиянию «чуждых» стереотипов которые противоречат собственным. Влияние стереотипов обнаруживается в различных социальных институтах – в семье, политике, образовании и т. д.

Специальные научные исследования социальных стереотипов в нашей стране начали проводиться сравнительно недавно, в 60—80-х гг. XX в. и приобрели широкий размах в период перестройки. Связано это было с тем, что советское общество после долгого периода политической односторонности вступило на путь политического обновления. Российское общество переживало период слабо управляемого перехода от одного вида общественного устройства к другому.

Начиная с середины восьмидесятых годов шло поэтапное, целенаправленное разрушение старых стереотипов социального взаимодействия. Ситуации, когда новые стереотипы взаимодействия еще не сформировались, а старые стереотипы уже не отражали изменившейся реальности, но ещё продолжали играть существенную роль в опосредовании жизни старшего поколения, навязываться молодежи традиционной системой воспитания и образования, оказываются наиболее болезненными для общества.

В результате сложившегося культурного вакуума возникает искушение использования в процессе повседневной жизнедеятельности стереотипов социального, психо-эмоционального, взаимодействия, взятых «напрокат» из различных общественных систем (подчас взаимоисключающих). Все это привело к тому, что в нашем обществе стали проявляться масштабные, и, зачастую бесповоротные изменения в социальной, психо-эмоциональной, национально-культурной, и тендерной структуре взаимодействия.

Итак, стереотипы социального взаимодействия – это частный случай социальных стереотипов, обусловливающих процесс непосредственного межличностного общения людей как представителей различных социальных групп, имеющие в своей основе принцип сравнения, и играющие важнейшую роль в характеристике социальной принадлежности.