Критика чистого разума

В данном отрывке Кант разъясняет свое понимание времени:

Время не есть что-то объективное и реальное: оно не субстанция, не акциденция, не отношение, а субъективное условие, по природе человеческого ума необходимое для координации между собой всего чувственно воспринимаемого по определенному закону, и чистое созерцание. Ведь мы координируем субстанции и акциденции как по одновременности, так и по [их] последовательности только через понятие времени[9].

О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира

Кант проводит также разграничение между разными видами счастья:

Так как человек чувствует себя счастливым, лишь поскольку он удовлетворяет какую-нибудь склонность, то чувство, делающее его способным испытывать большое удовольствие, не нуждаясь для этого в исключительных талантах, имеет, конечно, немаловажное значение. Тучные люди, для которых самый остроумный автор – это их повар, чьи изысканные произведения хранятся в их погребе, будут по поводу пошлой непристойности и плоской шутки испытывать такую же пылкую радость, как и та, которой гордятся люди более благородных чувств. Ленивый человек, любящий слушать чтение книги потому, что при этом можно прекрасно заснуть; купец, которому все удовольствия кажутся глупыми, за исключением того, которое умный человек испытывает, когда он составляет смету своей торговой прибыли; тот, кто любит другой пол лишь в той мере, в какой он причисляет его к предметам, годным для употребления; любитель охоты, охотится ли он за мухами, как Домициан, или за дикими животными, как А… – у всех этих людей есть чувство, делающее их способными наслаждаться каждого на свой лад; им незачем для этого завидовать другим, и они могут при этом не составлять о других определенного представления; однако в данное время мое внимание обращено не на чувство таких людей. Существует еще одно чувство, более тонкое; оно называется так или потому, что его можно испытывать более длительное время без пресыщения и истощения; или потому, что оно предполагает, так сказать, некоторую возбудимость души, делающую ее способной к добродетельным порывам; или же потому, что оно свидетельствует о талантах и превосходстве духа, тогда как названные выше чувства бывают и при полном отсутствии мыслей.

Имеется преимущественно два вида более тонкого чувства, которое мы хотим здесь рассмотреть: чувство возвышенного и чувство прекрасного. Оба чувства возбуждают приятное, но весьма различным образом. Вид гор, снежные вершины которых поднимаются над облаками, изображение неистовой бури или описание ада у Мильтона вызывают удовольствие, связанное, однако, с некоторым страхом. Вид покрытых цветами лугов и долин с бегущими по ним ручьями и пасущимися на них стадами, описание рая или гомеровское изображение женских прелестей также вызывают приятное чувство, но радостное и веселое. Чтобы первое из упомянутых здесь впечатлений имело надлежащую силу, мы должны обладать чувством возвышенного; для того же, чтобы как следует насладиться вторым, необходимо иметь чувство прекрасного[10].

Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного

Редкий образец стихотворных опытов Канта. Написано в 1782 г. на смерть пастора Лилиенталя, сочетавшего браком его родителей.

Was auf das Leben folgt, deckt tiefe Finsternis.

Was uns zu tun gebührt, des sind wir nur gewiß.

Что после жизни следует, то скрыто мраком.

Нам ведомо лишь то, что делать мы должны.

Еще более редкий образчик юмора великого философа, бесстрастного и сложного для понимания, содержится в отрывке из эссе 1795 г.:

К ВЕЧНОМУ МИРУ К кому обращена эта сатирическая надпись на вывеске одного голландского трактирщика рядом с изображенным на этой же вывеске кладбищем? Вообще ли к людям, или, в частности, к главам государств, которые никогда не могут пресытиться войной, или, быть может, только к философам, которым снится этот сладкий сон? Вопрос остается открытым[11].

К вечному миру

Приведенные ниже строки проливают свет на популярность лекций Канта по географии у жителей Кёнигсберга. Их автор – доктор Дж. Стерлинг, британский ученый XIX в., член Берлинского философского общества.

[В лекциях по географии] Кант постоянно приводит самые, по его мнению, любопытные факты. Негры-де появляются на свет белокожими, лишь с черным кружком вокруг пупка. Ибис умирает в ту минуту, когда покидает Египет. Лев настолько благороден, что никогда не поднимет лапу на женщину. Если из рога носорога сделать кубок, он треснет, если в него налить яд. В Италии обитает вид моллюсков, которые испускают так много света, что можно читать. В Лангедоке есть горячий источник, и если в него положить яйца, то вылупятся цыплята. В Гамбии дикие звери едят только негров, а белых людей не трогают. Негры в Америке так любят собачье мясо, что все собаки встречают их лаем.

По словам доктора Стерлинга, все это говорилось «абсолютно серьезно».

VI в. до н. э. Фалес Милетский закладывает основы западной философии.

Конец VI в. до н. э. Смерть Пифагора.

399 г. до н. э. В Афинах приговорен к смерти Сократ.

387 г. до н. э. Платон основал в Афинах Академию, первый в мире университет.

335 г. до н. э. Аристотель основал в Афинах Ликей, соперничающий с Академией.

324 г. (н. э.) Император Константин переносит столицу Римской империи в Византий.

400 г. Блаженный Августин пишет свою «Исповедь». Философия становится частью христианского богословия.

410 г. Разграбление Рима вестготами знаменует начало «темных веков».

529 г. Император Юстиниан закрывает афинскую Академию. Закат эллинистической традиции.

Середина XIII в. Фома Аквинский пишет комментарии к трудам Аристотеля. Эпоха схоластики.

1453 г. Взятие Константинополя турками, гибель Византийской империи.

1492 г. Колумб достиг берегов Америки. Ренессанс в Италии (Флоренция), возрождение интереса к греческой культуре.

1543 г. Коперник публикует трактат «О вращениях небесных сфер», в котором математически доказывает, что Земля вращается вокруг Солнца.

1633 г. Галилео Галилей под давлением Церкви вынужден отречься от гелиоцентрической теории.

1641 г. Декарт публикует «Размышления о первой философии». Начало современной философии.

1677 г. Смерть Спинозы делает возможной публикацию его «Этики».

1687 г. Ньютон публикует «Математические начала натуральной философии», в которых вводит понятие гравитации.