верховному богу планируя и организуя своё бытие. Такая позиция приносит им заслуженную удачу и позволяет много давать другим и много иметь от участия в жизненном взаимодействии, вовлекая в орбиту своих действий всё новые и новые возможности. Их щедрость связана с широтой их мировоззрения и умением приподняться над ситуацией, найдя наиболее радикальное разрешение всех проблем.

ОРГАНИЗАЦИЯ ПРОСТРАНСТВА — ЧЕТЫРЕ СТИХИИ

Царь богов отражает идею охвата жизни "сверху" — силой небесной, бесконечно-справедливой воли. Громовержец осуществляет связь Неба и Земли, и все мифологическое действо, разворачивающееся после сотворения мира, происходит в едином пространстве этой связи. Так, в шумерской космогонии возникает понятие "ан-ки": "небо-земля", означающее Вселенную как организованное мироздание Юпитера. И мы более широко и объемно, по-юпитериански, представим себе мир, если ощутим, что и наша настоящая жизнь протекает не только на земле (и, конечно, не только в заоблачных небесах!), но в континууме, где разделены и вновь слиты Небо и Земля, духовные и материальные процессы.

Осуществляя связь с Небом, предводитель пантеона раздвигает границы, отведённые Земле и своему народу. Как небесный демиург — или как прогрессивная идея — он начинает повелевать всему миру. Так Гор стал "богом двух горизонтов". И двусторонний лабрис — топор Зевса/Юпитера, восходящий к атрибутике хеттского Тешуба, как и другой символ громовержца — двуглавый орел (впоследствии ставший геральдическим символом Византии и России) — выражает тот же смысл широты охвата.

Щедрый предводитель богов часто связывается и со всеми четырьмя сторонами света, на которые простирается его власть и которым он несёт волю небес. У Гора четыре сына, которые называются столпами мира. Подобно этому, в мифологии индейцев майя небо покоится на четырёх столпах. Мардуку в битве с Тиамат помогают четыре ветра: образ четырёх ветров в мифологии — более вещественное выражение идеи четырёх сторон света. Он предстает четырехглазым и четырехухим (глаза и уши для шумеров — символы божественной власти).

У североамериканских индейцев, как и у греков, ветра тоже четыре, и каждый имеет свой собственный характер (южный ленив, северный могуч и т. д.) Во дворце ацтекского громовержца Тлалока четыре кувшина с дождем. Китайское верховное небесное божество и бог центра Хуан-ди четырёхлик, что помогает ему управлять сразу всей Поднебесной. Его имя, подобно именам Зевса и Юпитера, переводится как "блестящий, испускающий свет".

Хуан-ди — бог грома, зачатый от луча молнии: родившись, он сразу заговорил. Так его образ живописует мелькнувшая молния, вслед за которой слышатся раскаты грома. Одновременно он связан с землёй, расчищая горные склоны для посевов, поэтому соотносится с жёлтым цветом и планетой Сатурн (как уже говорилось, планету Юпитер представляет бог Времени Тай-суй: в Китае существует перестановка этих образов относительно индоевропейского мышления. Главой выступает Сатурн, как планета, значимая для знака Весов, соответствующего китайскому национальному духу: Сатурн в Весах экзальтируется). Но именно Хуан-ди является помощником людей и проводником небесной воли на Землю.

В славянской мифологии носителем божьей воли выступает Стрибог, имя которого по одной из гипотез происходит от "стрый" — "дядя по отцу", а по другой — от слова со значением "звезда". Четыре ветра названы в "Слове о полку Игореве" его внуками. Проливающий дождь на Землю славянский громовержец Перун, как и балтийский Перкунас, также связываются с четырьмя сторонами света, что соотносится и с названием четверга (прежде — Перундень). Охватывая всё пространство и всё время, Перун и Перкунас имеют несколько географических и сезонных ипостасей. Про них говорится: "Перун есть мног" и "Перкунасов четверо — восточный, западный, южный и северный" или даже семеро — по числу дней недели. Такая многоплановость Юпитера иллюстрирует мутабельность знака Стрельца, по-разному ведущего себя в разных условиях, но способного охватить своей динамикой все стороны жизни. Крест с четырьмя сторонами был символом скандинавского Фрейра, имеющего с Перуном, вероятно, косвенную этимологическую связь.

Как число главы богов, число четыре описывает организацию мира и здание Вселенной. И юпитерианский образ четырёх сторон света нашел своё отражение в принципах построения древних городов. Города некогда стали — и до сих пор остаются — средоточием общественной жизни людей, поэтому они всегда пользовались особым покровительством бога-царя. Устроенный мир главы пантеона, распределяющего между другими богами социальные функции, был подобен городу. И древние мыслили город как микровселенную — всецело посвящённую главному божеству и копирующую божественный мир. Образ города для древних носил сакральный юпитерианский смысл связи Неба и Земли. "Связь земли и неба город, и мы живем в нем", — начертано в шумерской таблице[73]. В этой, древнейшей из дошедших до нас, письменной мифологии боги живут не в небе, а в городах (это тем более удивительно, что они одновременно являются небесными телами!). Город, как организованное мироздание, представляет собой главную арену деятельности богов как астральных сил и помощников человека.

Поэтому города, и в особенности столицы, строились в виде прямоугольника или квадрата с крестообразно пересекающимися главными улицами или окружности с крестом посередине, что символизировало охват четырёх направлений. Квадратны Вавилон, столица ацтеков Теночтитлан и многие города средневекового Китая; окружностями были древний Багдад и утопический "город Солнца" Кампанеллы. У этрусков при закладке города жрец исполнял ритуал, намечая по земле крест, ориентированный по сторонам света[74]. И в Египте, и в Китае иероглиф "город" представляет из себя крестообразный знак.

Подобие земного небесному гарантировало древним милость царя-громовержца: его участие в их жизни и справедливое правление подчиненных ему земных царей. Потом эта роль перешла к закону: и если сегодня обществом правят законы, отражающие гармонию небес, то и цари-правители, будучи всего только проводниками общественной воли, являют небесное милосердие и доброту.

* * *

Четыре стороны света соотносятся в мифологии с понятием четырех стихий — четырёх первоначал, из которых был создан мир. Это мифологическое представление есть в средневековой алхимии, утверждающей, что искомый философский камень содержит в себе четыре элемента и потому по своему строению подобен Космосу. Астрология связала стихии с четырьмя характерами: самое древнее понятие о которых мы находим в образах четырёх ветров, а более близкое нам — в представлении о четырех темпераментах, которое было выведено Кантом из средневекового образа стихий. Холерический темперамент соответствует стихии огня; сангвинический описывает качества воздуха; флегматический — воды, а меланхолический — земли. Стихии отражают те противоположности, которые мы можем выделить в единой целостности мира, подобно тому, как темпераменты — разные качества, которые описывают общие законы психологического поведения людей.

Тот же образ стихий в несколько измененном виде отражается в юнгианских представлениях о четырех функциях: чувстве (вода), интуиции (огонь), ощущении (земля) и мышлении (воздух), которые легли