весьма солидные лакуны в их рассуждениях. Прежде всего, настаивая на своем сциентизме и чисто научных основаниях своего дискурса, «популярные научные философы» не могут не признать, что основной признак научности, на котором они настаивают, а именно экспериментальный базис (то самое «публично проверяемое свидетельство»), никак не применим к объяснению происхождения жизни, и потому самое большее, чего они могут достичь, это чтобы их позицию считали извне только одним из философских мировоззрений, но никак не «научной теорией мира». Далее, заявляя себя убежденными противниками веры и сторонниками знания, некоторые из них имплицитно, а иные и открыто исповедуют определенное квази-религиозное отношение к тому, что они утверждают, поскольку наиболее важные звенья в выстраиваемых ими каузальных цепочках (из которых главной должно быть между неорганической материей и первой живой клеткой) отсутствуют, а потому некоторые так и говорят, что связи между этими звеньями должны быть обеспечены верой. Ведь как выразился один из постоянных оппонентов Докинза естествоиспытатель Майкл Пул (автор многих публикаций на тему «наука и религия») в связи с Томасом Хаксли (1825–1895), одним из главных пропагандистов в свое время дарвинизма (и бóльшим дарвинистом, чем был сам Дарвин) и предшественником «нового атеизма», «в этой борьбе понятие Природы писалось с большой буквы П и материализовалось. Хаксли, менее щепетильный, чем Дарвин, в использовании этого слова, облачил “Госпожу Природу”, как он называл “Ее”, атрибутами, до сих пор приписывавшимися Богу – стратегия, охотно воспроизводимая с тех пор. Курьезность в наделении природы (то есть каждой физической вещи) способностью планировать и творить каждую физическую вещь прошла мимо незамеченной. “Госпожа Природа”, подобно некоей древней богине плодородия, приняла свою резиденцию, а ее материнские руки обнимали викторианский сциентистский натурализм»[855].

Наконец, системное противоречие вмонтировано в само их мировоззрение, потому что, с одной стороны, они настаивают на том, что одна Случайность правит миром, а с другой – приписывают слепой Эволюции божественные атрибуты всеведения, всемогущества и в определенном смысле благости наряду с постоянной активностью в целеполагании[856].

И здесь можно отметить, что это слепое целеполагание (ср. «Слепой Часовщик» Р. Докинза) есть то, чему, например, раннесредневековый индийский идеализм веданты, несущий в себе очевидные черты и философской теологии, бросил весьма аргументированный вызов. И это наводит на мысль, что представляется весьма конструктивным сопоставить полемические аргументы сегодняшних теистов с теми, которые были обращены против даже значительно более утонченного эволюционистского натурализма тринадцать веков назад в совершенно другой религиозно-культурной среде[857].

А потому и общий проект компаративной философской теологии мог бы быть значительно плодотворнее исследован в конкретных контекстах (и на конкретных текстах), чем на языке «мультикультуралистской риторики». И он мог бы оказаться – вследствие его более полемической адресности – также более результативным, чем очень провокативные, но более умозрительные замыслы о «сравнительной логике», «сравнительной метафизике» или о «сравнительной психологии»[858], вследствие именно его прагматики. Привлечение же к диалогу с философами трех монотеистических религий представителей и тех традиций, в которых самого понятия теологии не было, но философско-теологическая практика была, было бы всесторонне оправдано. Что же касается самого диалога, то христианские его участники могли бы приобрести хорошие «аргументы от подтверждения», тогда как другие – более универсальный контекст работы своих исторических традиций[859].

Библиография

Аббревиатуры

AA – Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken. Bd. I–XXIII. Berlin, 1910-1955.

CCPT – The Cambridge Companion to Christian Philosophical Theology / Ed. by C. Taliaferro, C. Meister. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.

EIPh – Encyclopedia of Indian Philosophies / Ed. by K. H. Potter. Delhi etc.: Motilal Banarsidass, 1970.

EJPR – European Journal for Philosophy of Religion.

HWPh – Historisches Wőrterbuch fer Philosophie / Hrsg. von J. Ritter, K. Gründer, G. Gabriel. Bd. I–XIII. Basel/ Stuttgart: Schwabe Verlag, 1971–2007.

ORPT – Oxford Readings in Philosophical Theology. Vol. I. Trinity, Incarnation, Atonement. Vol. II. Providence, Scripture, and Revelation / Ed. by M. Rea. Oxford: Oxford University Press, 2009.

PRBQ – Philosophy of Religion: The Big Questions / Ed. by E. Stump and M. J. Murray. Maldenm, MS: Blackwell Publishers, 1999.

RCPT – A Reader in Contemporary Philosophical Theology / Ed. by O. Crisp. London; New York: T&T Clark, 2009.

TRE – Theologische Realenzyklopädie / Hrsg. von G. Müller. Berlin / New York: De Gruyter, 1974–2006.

АФ – Античная философия: Энциклопедический словарь / Отв. ред. М. А. Солопова. М.: Прогресс-Традиция, 2008.

ВФ – Вопросы философии.

ОРФТ – Оксфордское руководство по философской теологии / Сост.: Т. П. Флинт, М. К. Рей; пер. с англ. В. В. Васильева. М.: Языки славянской культуры, 2013.

ФРА – Философия религии: Альманах 2006/7–2014/5 / Под ред. В. К. Шохина. М., 2007–2015.

ХЧ – Христианское чтение.

Литература античности, средневековья, нового времени

Августин (2006) – Блаженный Августин. Исповедь. Минск: Белорусская Православная Церковь, 2006.

Августин (2011) – Блаженный Августин. Энхиридион к Лаврентию, или О вере, надежде и любви. М.: Сибирская благозвонница, 2011.

Августин (Гуляницкий) (1876) – Августин (Гуляницкий), архим. Руководство к основному богословию. Вильно, 1876.

Альберт Великий (2013) – Альберт Великий: Сумма теологии. Трактат I / Пер. с лат., коммент. К. В. Карпова // Философия религии: Альманах 2012–2013. М.: Восточная литература, 2013. С. 351–375.

Ансельм Кентерберийский (1995) – Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М.: Канон +, 1995.

Антоний (Амфитеатров) (1848) – Антоний (Амфитеатров), архим. Догматическое богословие православной кафолической восточной Церкви, с присовокуплением общего введения в курс богословских науке. Киев, 1848.

Аристотель (1978) – Аристотель. Сочинения: в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1978.

Бейль (1968) – Бейль П. Исторический и критический словарь. Т. 1. М.: Мысль, 1968.

Божественные гимны (1917) – Божественные гимны преподобного Симеона Нового Богослова / Пер. с греч. Сергиев Посад, 1917.

Болотов (1994) – Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. II: История церкви в период до Константина Великого. М.: Спасо-Преображенский Валаамский Ставропигиальный монастырь, 1994.

Боэций (1996) – Боэций. Утешение философией, и другие трактаты /