Христовой любви, охватывающей и сожигающей и воспламеняющей их привязанностью к Богу, от каковой любви ничто земное, небесное или преисподнее (ср. Флп. 2, 10) не сможет отлучить их» (Преподобный Макарий Египетский. Духовные слова и послания. М., 2002. С. 564).

506 Ср.: «Это действительно отличительная, характерная черта христианина, самый верный признак, потому что истинная любовь есть основание всякой добродетели» (Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленные по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. СПб., 2000. С. 559).

507 Ср.: «Самым тяжким несчастьем будет то, что они не будут иметь утешения в любви» (Там же. С. 292–293).

508 Св. Иоанн Златоуст рассуждает на сей счет так: «Что ты говоришь, Павел? От возлюбленного Христа, от Которого не могли отлучить тебя ни царство, ни геенна, ни видимое, ни представляемое умом, ни другое тому подобное, — от этого [Христа] ты желаешь теперь быть отлученным? Что произошло? Не изменился ли ты, не погубил ли любовь свою? Нет, говорит, не бойся, я только усилил в себе эту любовь» (Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. IX, кн. 2. М., 2003. С. 689).

509 Как отмечает Р. Синкевич, в основе этих излияний свт. Феолипта лежат реальные испытания и опасности, которым подвергался он, путешествуя из Филадельфии в Константинополь.

510 Согласно Евфимию Загабену, «те, которые ищут Бога посредством страха Божия и путем Господних заповедей, не лишатся никакого блага, то есть из тех, которые уготованы угодившим Богу, или, что то же, из Божественных и небесных благ, поелику в чувственных и человеческих благах они имеют большой недостаток, как идущие тесным и прискорбным путем» (Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена (греческого философа и монаха), изъясненная по святоотеческим толкованиям. М., 1993. С. 201).

511 Подобные высказывания являются частыми в святоотеческой письменности. Ср., например: «Люди по природе вожделевают прекрасного; в собственном же смысле прекрасно и достолюбезно благое; а благ — Бог, к благому же все стремится; следовательно, все стремится к Богу» (Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 157–158). Более пространно об этом высказывается свт. Григорий Палама: «Высочайший Ум, верховное Благо, сверхживое и пребожественное Естество, будучи совершенно и всячески образом неспособно воспринимать [в Себя] противоположности, очевидно, обладает Благом не как качеством, но имеет Его Своей сущностью. Поэтому любое [частичное] благо, какое только можно себе мысленно представить, содержится в Нем, или, лучше сказать, этот Ум Сам есть [всякое благо] и превыше его». См. наш перевод и соответствующие комментарии в кн.: Свт. Григорий Палама. Сто пятьдесят глав. Краснодар, 2006. С. 61 и далее.

512 См. Еф. 4,13. Блж. Феофилакт видит в этом «полном возрасте Христовом» (букв.: в полноте Христовой) совершенное «познание догматов». См.: Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Т. 3. Киев, 1906. С. 433. Но понимание этой фразы у свт. Феолипта выдержано в аскетическом плане, и здесь он близок, например, к преп. Максиму Исповеднику, где данная «полнота» подразумевает мужей, которые «с помощью доброй воли по любви достигли добродетели». См.: Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. II. М., 1994. С. 209.

513 Эти «стеснения» (θλίψεις) или «умерщвления» своего греховного «эго» ради Бога в святоотеческой аскетике всегда являлись необходимым условием духовного преуспеяния. В сочинении «О девстве», приписываемом свт. Афанасию Великому, говорится, например: «Царство Небесное принадлежит не тем, которые обретают здесь [телесное] упокоение, но тем, которые провели жизнь эту в многой скорби и во многом стеснении» (см. наш перевод: У истоков культуры святости: Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности. С. 163–164).

514 Ср. «Деятельные главы» св. Феодора Эдесского: «Бодрствовать в псалмопениях, молитвах и чтениях повелено нам и всегда, но тем паче в праздники. Бодрствующий монах утончает ум свой для душеполезных созерцаний, а многоспание одебелевает ум. Но смотри, не вдавайся во время бдения в пустые воспоминания и помыслы греховные: ибо лучше спать, чем бодрствовать ради таких суетностей и осквернения себя неподобающими занятиями» (Добротолюбие. Т. 3. Сергиев Посад, 1992. С. 326).

515 Называя так любовь (η κορυφαία αγάπη), свт. Феолипт предполагает глубинную и неразрывную связь всех добродетелей. Ср. у преп. Симеона Нового Богослова, для которого «существует взаимодействие между всеми добродетелями, причем вера и смирение служат основою, надежда возвышается над ними, но первой является любовь, она сообщает жизнь всем остальным и дарует больше, чем получает» (Архиепископ Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1029). М., 1995. С. 325).

516 Так мы позволили себе перевести фразу την σοφήν εύτελειαν κατασπάζεσθαι. См. аналогичное рассуждение Златоустого отца, который ведет речь о смиренномудрии — добродетели, во многом тождественной смирению. «Кто намеревается строить большой и великолепный дом, тот полагает и основание соответственное, чтобы оно могло выдержать тяжесть, которая впоследствии будет лежать на нем; так и Христос, начиная возводить в душах учеников великое здание любомудрия, наперед полагает увещание к смиренномудрию, как твердое и непоколебимое основание, — первую и нижнюю часть здания, зная, что когда эта добродетель вкоренится в сердце слушателей, то и все прочие добродетели могут уже безопасно назидаться» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. III, кн. 1. М., 1994. С. 147).

517 Ср.: «Смиренномудрие парит высоко и делает человека [словно] летающим по воздуху. Ибо кто насколько себя смирит, настолько более возвысит его Бог» (Преподобный Антиох Монах. Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний / Пер. и коммент. П. К. Доброцветова. М., 2015. С. 387).

518 Данное выражение (τον σοφιστήν της κακίας) явно указывает на диавола.

519 Ср. высказывание одного византийского исихаста XI века — Симеона, митрополита Евхаитского: «Если нападают искушения тщеславия, надмения, то встречай их смирением, молитвой, любовью к Богу, самоукорением, сокровенным деланием и памятованием и мужеством отцов, превосходящим естество». Также: «Совершай всякое подвизание, какое творишь, тайно и делай его ради Бога, словно ничего не делая и совершая его будто не по разуму (ώς μη κατα λόγον)» (Византийские исихастские тексты. М., 2012. С. 122–123).

520 Последняя цитата приводится свт. Феолиптом свободно.

521 Данное выражение (την φανέρωσιν της άσχημοσύνης) мы связываем с исповедью (της εξαγγελίας), о которой речь шла выше.

522 Так мы позволили себе перевести фразу δία Την έκ του μέτριου φρονήματος έξουδένωσιν και την ευτέλειαν.

523 Редкое наречие χριστοφανως мы понимаем в этом смысле.

524 Ср.: «Святое смирение имеет дарованное от Бога к восхождению на тридесять, на шестьдесят и на сто. На последнюю степень восходят одни