705

Возможная отсылка к понятию Шхина – божественное Присутствие, Бог, проявляющий себя в пространстве и во времени.

706

Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 101–102; Числа. 1931. Кн. 5. С. 287.

707

Поплавский знал об этой концепции, называемой им «зим зум»; ср.: «…первоэфир, в котором посредством Зим Зума появился круг и точка» (ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 7. Л. 58).

708

См. подробнее: Schulte C. Zimzum: Gott und Weltursprung. Berlin: Jüdischer Verl., 2014; Idem. Zimzum in the Works of Schelling; Бурмистров К. Ю. «Он сжал Себя в Самом Себе»: Каббалистическое учение о «самоудалении» Бога (цимцум) и его интерпретации в европ. культуре; Sharvit G. Luria, Schelling, and Freud: From Zimzum to the Oedipus Complex // Journal of Jewish Thought & Philosophy. 2021. № 29. P. 231–261; Magid Sh. Origin and Overcoming the Beginning: Zimzum as a Trope of Reading in Post-Lurianic Kabbala // Beginning/Again: Toward a Hermeneutic of Jewish Texts / Ed. by Sh. Magid & A. Cohen. New York: Seven Bridges Press, 2002. P. 163–214.

709

Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 301.

710

Образ «корок» у Леви и вообще в сочинениях оккультистов восходит к каббалистическому представлению о клипот («скорлупы»), которые возникли в результате космической катастрофы «разбиения сосудов» (швират ѓа-келим), то есть разрушения мира сфирот. В этих «скорлупах», или силах зла, как в плену, содержатся искры Божественного света. С XIII века эти силы описываются в каббалистических текстах как кора древа эманации.

711

Lévi E. Dogme et rituel de la haute magie. T. 1: Dogme. P. 143–144.

712

«Le Sépher Jézirah, le Sohar et l’Apocalypse sont les chefs-d’oeuvre de l’occultisme» (Lévi E. Histoire de la Magie. Paris: Germer Bailliére, 1860. P. 51). Ср.: «Как же можно понять Апокалипсис без ключей святой Каббалы» (Idem. Le Grand Arcane ou l’Occultisme dévoilé. Paris: Chamuel, 1898. P. 97).

713

Папюс. Каббала… С. 176–184; Papus. La Cabbale… P. 168–174. Сам Папюс здесь пересказывает доклад оккультиста Карла Лейнингена, состоявшийся в 1887 году в Мюнхенском психологическом обществе. Идеи Лейнингена, достаточно примитивно излагавшего данный предмет, тем не менее пользовались популярностью: так, именно к этому источнику обращается П. А. Флоренский в «Столпе и утверждении истины», говоря о «каббалистической психологии».

714

Согласно каббале, нефеш, или «животная душа», присутствует в каждом человеке, входит в него в момент рождения и служит источником его жизненной силы, тогда как две другие части имеются только у тех, кто пробудился духовно и приложил особые усилия для развития своих интеллектуальных способностей и религиозного рвения. Дух, руах, побуждает его заняться изучением Торы, а нешама, или «высшая душа», пробуждается в нем в результате интенсивных занятий Торой, соблюдения заповедей, открывает в нем высшие способности – вплоть до мистического постижения Божества. См.: Hallamish M. An Introduction to the Kabbalah. Albany, N. Y.: SUNY Press, 1999. P. 260–264.

715

«…la mort par en haut, ou du dedans au dehors» (Papus. La Cabbale… P. 168).

716

«…la mort par en bas, ou du dehors au dedans» (Ibid.).

717

Папюс. Каббала… С. 177.

718

См.: Guaita S., de. Le Serpent de la Genèse. Livre II: La clef de la magie noire. Paris: Chamuel, 1897. P. 615 (ил.).

719

См.: Сэфер ѓа-зоѓар аль хамиша хумше Тора: В 10 т. Т. 1. С. 44–45 (Зоѓар 1:9а).

720

Waite A. E. The Holy Kabbalah. P. 19.

721

Мы пропускаем сложную схематизацию, о которой подробно рассказывается в этой книге.

722

Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма… Ч. 2. С. 35–36.

723

Там же. С. 36.

724

Там же. С. 3.

725

Бурмистров К. Ю. Еврейская философия и каббала… С. 144–147.

726

См.: Идель М. Каббала: Новые перспективы. М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2010. С. 43–45.

727

См. подробнее: Fenton P. Adolphe Franck Contribution to the Historico-critical Study of the Kabbalah // Kabbalah: Journal for the Study of Jewish Mystical Texts. 2018. Vol. 40. P. 61–84 («Franck and the occultists»).

728

См.: Папюс. Каббала… С. 32–36 (Papus. La Cabbale… P. 30–32).

729

Подробные описания всех 10 сфирот (с соответствующими им божественными Именами, именами ангелов и пр.) Поплавский приводит во французском тексте, вошедшем в его «Мистический дневник» (1929): ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 85. Л. 57 об. – 59 об.

730

Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 1. С. 456.

731

См.: Козырев А. П. Соловьев и гностики. М.: Савин С. А., 2007.

732

Ср.: «Сефира, или Корона. Была бы началом этого процесса – беременностью. Это было бы то освещенное место тьмы, на которое обращено внимание – Духа. Или как бы первая Идея мира, ибо Мать должна была быть организована первою. Но в ней Дух не активен, в том смысле, что та скорее объект внимания» (ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 86. Л. 47 об.).

733

Речь идет в основном о буквах Тетраграмматона, Йод, Ѓей, Вав и второй Ѓей, а также букве Алеф.

734

ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 89. Л. 6.

735

Имеется в виду Шломо бен Иеѓуда ибн Гвироль (Гебироль; ок. 1021–1058/1070), еврейский поэт и философ-неоплатоник, живший в Испании, автор философской поэмы