году в трактате «Христос и Каббала». См.: ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.1. № 10. Л. 5.

803

Вот как сам Поплавский оценивал свое дневниковое творчество – буквально накануне смерти (15.09.1935): «Теперь мечта купить новый серый блокнот для продолжения рукописного блуда» (Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 447).

804

См.: David-Néel A. Mystiques et Magiciens du Tibet. Paris: Plon, 1929. Ср. запись в дневнике от 3 марта 1933 года: «Читал книгу о Тибете…» (Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 365). В одной рукописи он также обнаруживает свое знакомство с представлением о йогической энергии кундалини («Кундалини рвется в ноуменальное…» – пишет Поплавский).

805

Мы опускаем некоторые характеристики, в частности связанные с астрологией.

806

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 273–274.

807

См.: Guaita S., de. Au Seuil du Mystère. Paris: Chamuel; G. Carré, 1896. P. 127–150 («Analyse de l’Androgyne d’Henry Khunrath»).

808

Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма… Ч. 1. С. 78.

809

Там же. С. 46.

810

ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 7. Л. 29.

811

Перец бен Ицхак ѓа-Коѓен (приписывается). Маарехет ѓа-элоѓут. Мантуя: Меир бен Эфраим, 1558. Л. 141 об. – 142 (перек асири).

812

См.: Кордоверо М. Пардес римоним им перуш Асис римоним ве-Пелах ѓа-римон (Гранатовый Сад). Иерусалим: Ярид ѓа-сфарим, 2000. С. 81–85 (шаар 7, праким 3 и 4, где рассматриваются взаимоотношения между Йесод и Малхут).

813

См.: Ginsburg Ch. D. The Kabbalah: Its Doctrines, Development, and Literature: An Essay. London: Longmans et al., 1865. Fig. after р. 98. В своей книге Гинзбург подробно обсуждает различные варианты именования, группировки и распределения сфирот мира эманации.

814

См., например, схему С. Л. Макгрегора Мэтерса: Макропрозопус (Долголицый), Отец, Высшая Мать, Микропрозопус (Коротколицый), Невеста Микропрозопа (MacGregor Mathers S. L. The Kabbalah Unveiled. London: Routledge, 1887. Folding chart after p. 30). См. также схему в кн.: [Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма… Ч. 1. С. 89 (ил. 17).

815

Булгаков С. Свет невечерний… С. 212–213.

816

Там же. С. 213–214.

817

Недаром он упоминает в списке прочитанного вышедшую незадолго до того книгу Карсавина «Джиордано Бруно» (Берлин, 1923). Правда, в 1925 году Карсавин опубликовал лишь первые четыре главы «О началах», и лишь с ними мог быть знаком Поплавский; полное издание увидело свет лишь в 1994 году. Мы цитируем оба этих издания.

818

Карсавин Л. П. О началах (опыт христианской метафизики): I. Бог и тварный мир. Берлин: Обелиск, 1925. С. 168.

819

Карсавин Л. П. Сочинения. Т. VI: О началах (опыт христианской метафизики). Paris; СПб.: YMCA-PRESS; Scriptorium, 1994. С. 175.

820

Possest (от лат. possum – мочь, быть в состоянии) – «бытие-возможность», термин Николая Кузанского для определения Абсолютного Бытия, о котором Карсавин неоднократно упоминает в своих книгах. Ср.: «Абсолютное Всеединое не простая данность или совершенство, не „actus purus“. Оно и акт и потенция, и „esse“ и „posse“. Оно совершенное „Possest“, как говорил Николай Кузанский» (Карсавин Л. П. Философия истории. Берлин: Обелиск, 1923. С. 71). См. подробнее: Мелих Ю. Б. Персонализм Л. П. Карсавина и европейская философия. М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 69–92.

821

Карсавин Л. П. О началах (опыт христианской метафизики). С. 101.

822

Там же.

823

См., например: «Засыпание породило четыре ипостаси в Боге: Отца – субъект, мать – объект, Сына – Идею или норму – цель творения – тему сна Адама Кадмона и, наконец, Божественную строгую волю» (ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.1. № 13. Л. 136 об.).

824

Карсавин Л. П. Сочинения. Т. VI. С. 181.

825

Местонахождение рукописи в данный момент нам неизвестно.

826

Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма… Ч. 1. С. 87.

827

Там же. С. 12.

828

Там же. С. 17. Ср. комментарий проф. Щукарёва: «В особой системе, известной под именем Каббалы, системы семитического происхождения, кватернер изображался весьма часто в виде четырех еврейских букв: йот, хет, вас и хет, которые вместе составляют Ягвех – имя еврейского божества. Эти четыре буквы имели каждая свое символическое значение. Йот обозначал активное начало, хет – пассивное, вас – начало связи, повторное хет объяснялось обыкновенно как продолжение действия активного начала на пассивное» (Щукарёв А. Н. Алхимико-гностическая философия игральных карт (система Таро) // Наукові записки науково-дослідної кафедри історії європейської культури. 1929. Вип. 3. С. 362; автор путает букву ѓей с хет и неправильно называет букву вав).

829

Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма… Ч. 1. С. 26.

830

Там же. С. 49.

831

Там же. Ч. 2. С. 43. Ср.: «…Бафомет держит одну руку поднятой, другую опущенной, у первой светится надпись „Solve“, у второй – „Coagula“. Когда одна часть элемента проявляется вовне, то она притягивает на себя всю активную силу элемента, наоборот, остающаяся внутри проникается его пассивностью» (Шмаков В. А. Священная книга Тота… С. 367).

832

Эта схема включена в текст под названием «Sur les 4 Symbole du grand oeuvre».

833

См. выше, с. 303, прим. 2.

834

Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 300.

835

На рисунке Поплавского – последняя, относящаяся к левой ступне Адама