же он полезен для того, чтобы развести руками и заявить о бессмысленности и невозможности рассмотрения религиозных споров. Дело в том, что очень трудно определить, какие юридические права – если они вообще имеются – вытекают из статус-кво. Это просто старый укоренившийся порядок, который не допускает никаких изменений.

Британское мандатное законодательство, основанное на статус-кво, соответствовало своей эпохе, но сейчас оно носит отчетливо дискриминационный характер, игнорирует религиозное равенство и отказывает одной общине в том, что позволяет другой. Например, указ 1931 г. строго ограничивает еврейские молитвы у Стены Плача и определяет, что христиане не могут проводить богослужения в Зале Тайной Вечери.

В 1967 г. израильское правительство приняло Закон об охране святых мест, который гласит: «Святые места должны быть защищены от осквернения, равно как от любого покушения и от любых действий, могущих нарушить доступ верующих любых религий к святым для них местам либо оскорбить их чувства по отношению к этим местам». Возникает вопрос: не противоречит ли этот закон положениям статус-кво, ограничивающим доступ к определенным местам? Например, предоставление мусульманам и христианам доступа к территории вокруг Купола Скалы является формой осквернения Храмовой горы с точки зрения иудеев.

Логичный способ определить, вредит ли какое-либо деяние интересам того или иного сообщества, состоит в том, чтобы обратиться в суд. Однако в отношении святых мест указ 1924 г. постановил, что аналогичные вопросы должна решать исполнительная власть, а не судебная, – поэтому в наши дни всеми неуголовными спорами, связанными со святыми местами, занимается правительство Израиля. Вопрос юрисдикции периодически поднимается и в ходе судебных процессов по уголовным делам – причем адвокаты всякий раз утверждают, что суд не обладает полномочиями для рассмотрения дела.

У судей тоже нет единой позиции. Так, в 1977 г. окружной суд Иерусалима решил, что уголовное дело затрагивает святое место, и распорядился делегировать его министру по делам религий. С другой стороны, окружной суд Беэр-Шевы большинством голосов постановил, что может рассматривать дело, связанное со святыней, ибо оно касается преступления и, значит, подпадает под компетенцию суда.

Поскольку мнения оказались противоречивыми, дело было передано в Верховный Суд Израиля. Двое из пяти судей утверждали, что документ 1924 г. утратил силу и суды правомочны рассмотреть дело; двое других судей – что документ все еще остается в силе; пятый судья предложил применить его с учетом положений Закона об охране святых мест.

В итоге была выведена следующая общая формула, – которая, впрочем, является весьма гибкой на практике. Суды могут рассматривать как гражданские, так и уголовные споры, касающиеся свободного доступа к святыням и их осквернения, поскольку они относятся к сфере действия Закона об охране святых мест, – но не должны рассматривать другие споры в данной сфере, например претензии различных религиозных общин на святыни.

Как бы ни устарел статус-кво, он продолжает играть важную роль в хитросплетениях жизни Иерусалима. С одной стороны, это дает израильским властям пространство для маневров, позволяет политизировать споры и предоставляет рычаги давления (в том числе в международных отношениях). С другой стороны, подобная казуальная практика сбивает с толку и не сулит ничего хорошего при рассмотрении деликатных религиозных вопросов. Самый известный пример – ситуация вокруг Храмовой горы (Харам аш-Шариф).

В древности иудеям предписывалось совершать паломничество в Иерусалим и приносить жертвы трижды в год – на Песах, Шавуот и Суккот. Эти праздники отмечаются и сегодня. 8 октября 1990 г., во время Суккота, «Движение верных Храмовой горы и Эрец-Исраэль»[171] – организация иудейских фундаменталистов, стремящаяся установить постоянное еврейское присутствие на Храмовой горе, – объявило о планах заложить краеугольный камень будущего Третьего храма. Возмущенные палестинцы интерпретировали это как угрозу мусульманским святыням – Аль-Аксе и Куполу Скалы. Корни спора тянутся в 1967 г., когда в разгар Шестидневной войны ЦАХАЛ захватил Восточный Иерусалим, включая Храмовую гору. Евреи всего мира ликовали, узнав, что впервые почти за 2000 лет самое сакральное место иудаизма снова оказалось в их руках. Как светские, так и религиозные лидеры еврейского государства поклялись, что Израиль никогда не уйдет из Восточного Иерусалима. Вскоре после этого Израиль объявил о воссоединении города и провозгласил его своей вечной столицей.

Арабы Израиля и оккупированных палестинских территорий при поддержке мусульманских государств от Марокко до Индонезии протестовали, разъяренные тем, что третья по значимости святыня ислама попала под контроль Израиля. На месте, почитаемом иудеями и христианами как Храмовая гора, а мусульманами – как Харам аш-Шариф, Ибрахим (Авраам) едва не принес в жертву Измаила (Исаака); отсюда же пророк Мухаммед вознесся на небо. К тому же Иерусалим (Аль-Кудс) на протяжении веков был арабским и исламским городом.

Израильскую аннексию Восточного Иерусалима осудили не только мусульманские страны, но и международное сообщество в целом, что получило отражение в резолюциях ООН. США с Великобританией выразили сожаление по поводу одностороннего шага Израиля, заявив, что не признают его законность. Израиль, в свою очередь, игнорировал применение международного права в отношении города, который считал исторически еврейским. Официальная и окончательная аннексия Восточного Иерусалима произошла 30 июля 1980 г., когда Кнессет проголосовал за Закон об Иерусалиме[172], где отмечено, что «Иерусалим, единый и неделимый, есть столица Израиля».

Впрочем, Храмовой горой управлял иорданский вакф, а немусульман на ее территорию пускали лишь тогда, когда это не мешало молящимся мусульманам. Главный раввинат Израиля шокировал светских евреев – религиозные давно об этом знали – предупреждением: «Подъем на Храмовую гору запрещен еврейским законом из-за святости места». Данная позиция выражает точку зрения, сформулированную еще Маймонидом – еврейским мудрецом XII в. Он утверждал, что точное местоположение Святая святых – самой сокровенной части храма, куда вход был закрыт под страхом смерти для всех, кроме первосвященника раз в год, – неизвестно, поэтому евреи должны держаться подальше от Храмовой горы. Это мнение подвергается сомнению, но многие раввины в Израиле и за границей считают его правильным. Согласно другому объяснению, храмовые священники и паства должны были находиться в состоянии ритуальной чистоты, однако в наше время она недостижима, и евреям нельзя подниматься на Храмовую гору.

Тем не менее тысячи евреев ежегодно нарушают запрет, и их число только увеличивается – ведь санкций за нарушение нет. Более того, восхождения осуществляются организованно, группами, под вооруженной охраной силовых структур и в определенные дни (например в День Иерусалима и 9 ава – в траурную дату, когда были разрушены Первый и Второй храмы). Номинально израильское руководство смотрит на подобные мероприятия сквозь пальцы (хотя в них участвуют политики и чиновники разных уровней вплоть до министров), но из-за предсказуемой реакции мусульман пока не разрешает проводить на Храмовой горе иудейские молитвы и жертвоприношения. Декларируемая израильская политика в