Пассивная и активная самоактуализация. Пассивная самоактуализация происходит в пассивном личностном росте, когда интеллект и психологическая культура растут сами и естественно, так же как растет тело человека. В активном (продуктивном) личностном росте у человека появляется замысел, формируется намерение, многие ставят цели, после чего человек самостоятельно занимается самосовершенствованием либо проходит тренинги, развивающие нужные ему умения и навыки.

Осторожная и энергичная самоактуализация. Абрахам Маслоу был сторонником энергичной самоактуализации, Карл Роджерс – осторожной. Сравните следующие цитаты. «Если мы способны освободить индивида от защитных реакций, открыть его восприятие как для широкого круга своих собственных нужд, так и для требований окружающих людей и общества в целом, мы можем быть уверены, что его последующие действия будут положительными, созидательными, продвигающими его вперед», – тихо размышляет Роджерс. Маслоу почти кричит: «Самоактуализация – это непрерывная реализация потенциальных возможностей, способностей и талантов, как свершение своей миссии, или призвания, судьбы и т. п., как более полное познание и, стало быть, приятие своей собственной изначальной природы, как неустанное стремление к единству, интеграции, или внутренней синергии личности».

Глубокая и поверхностная самоактуализация. Глубокая, сущностная самоактуализация – это личностный рост, развитие личности, устремленность человека «ввысь». В быту, пройдя через фильтры массовой личности, самоактуализация становится чем-то более поверхностным и дешевым, теряет глубину и устремленность ввысь. Это актуализация себя (не лучшее в человеке, а все то, что сейчас в нем есть без разбора), свободное самовыражение, делание всего того, что кажется идущим изнутри, реализация уже имеющихся склонностей и способностей.

Самовыражение – внешнее выражение того, что находится в человека внутри как его актуальное содержание. Самовыражение отличается от стремления к самоактуализации тем, что в ней происходят рост и развитие личности, а не просто выражение того, что уже сформировалось и есть.

Гармоничная и проблемная самоактуализация. Есть данные, что несвоевременная или слишком напряженная потребность в самоактуализации плохо отражается на личностном и душевном здоровье личности. Видимо, в целях большей экологичности свою самоактуализацию нужно планировать разумно, как и любую другую деятельность.

Нередко самоактуализацию представляют как главный путь и результат этого пути как вершину развития личности, однако оснований для этого недостаточно. Путь самоактуализации – манящий и привлекательный как для многих психологов, так и для обычных людей, однако неочевидно, что этот способ развития – единственно правильный и наиболее эффективный. Да, некоторые люди, идущие путем самоактуализации и живущие в этом стиле, к пожилому возрасту достигают впечатляющих результатов. Они здоровы, счастливы, успешны, их любят и уважают. Также верно, что они не идеальны. При этом важно, что есть люди, достигшие впечатляющих результатов другими способами. Кроме того, нужно учитывать, что в других возрастах и культурах путь самоактуализации оказывается спорным и порождает не гармоничную, а проблемную личность (см. гл. 8, разд. «Стратегии достижения цели»).

При том что самоактуализация происходит изнутри, от внутренней природы человека, внешние обстоятельства могут серьезно влиять на этот процесс, способствуя либо препятствуя ему. Внутренними условиями самоактуализации являются личностное здоровье и потребность в ней. По поводу внешних условий ведутся споры. Если Карл Роджерс был убежден, что главным условием самоактуализации является теплая поддержка, другие авторы считают, что трудные условия и вызов, встающий перед человеком, для самоактуализации не менее важны.

Поскольку самоактуализация – это раскрытие в человеке того лучшего, что заложено в нем природой, то неизбежно встает вопрос: а что, собственно, заложено? Каким человек рождается, каков он изначально, еще до всякого воспитания? Современные психологические направления придерживаются иногда диаметрально противоположных взглядов относительно природы человека, и один из главных споров – о том, является ли она направленной на добро, человечной, конструктивной. Голоса разделились на равные кварты: примерно четверть специалистов убеждены, что природа человека скорее позитивна, четверть – что она негативна, четверть – полагают, что люди рождаются с разной природой, последняя четверть – считают вообще бессмысленным рассматривать данный вопрос.

Действительно, по взглядам гуманистов, природа человека безусловно позитивна. Как считает Роджерс: «Фундаментальная природа человека, когда он действует свободно, конструктивна и заслуживает доверия». По Маслоу, человек имеет биологический инстинкт человечности, который культура и среда могут легко убить, но не в состоянии породить или усилить. В данном подходе личностный рост естественен, хотя может быть заторможен в случае негативного окружения и поддержан окружением позитивным.

Вариантом этого подхода является взгляд, который можно назвать «условно позитивная природа: расположенность к добру и возможность выбора». Так, экзистенциальный подход Виктора Франкла и Джеймса Бьюдженталя придерживается именно такого, более осторожного взгляда на человека, исходящего из того, что изначально человек не обладает сущностью, но обретает ее в результате самосозидания, причем позитивная актуализация не гарантирована, но является результатом собственного свободного и ответственного выбора человека.

Близкую к этому позицию нередко можно встретить у воспитателей детских садов, утверждающих, что 70 % детей – условно добрые. То есть нормальные эгоисты, но на доброту отзывчивые, откликающиеся, легко и искренне становящиеся добрыми на фоне доброты других (чаще всего педагогов). А если детей предоставить самим себе, вполне могут начаться бои без правил и жестокость.

Большая часть специалистов-психологов считают, что природа человека с точки зрения добра и зла нейтральна. Достаточно распространена позиция (бихевиоризм и большинство подходов в советской психологии), согласно которой у человека природной сущности нет, он изначально представляет собой нейтральный объект формирующих внешних влияний, от которых и зависит обретаемая им «сущность». Бихевиористам вообще смешны разговоры о природе человека, для них он – вариант биоробота. В данном подходе о личностном росте в точном смысле говорить затруднительно, можно говорить скорее о возможности личностного развития.

Классический психоанализ (фрейдизм) во взгляде на природу человека пессимистичен – исходит из того, что природа человека негативная: асоциальная и деструктивная. Более того, сам человек с этим справиться не может, и решить эту проблему можно только с помощью помощи психоаналитика. Соответственно, в рамках психоанализа личностный рост невозможен, и такого понятия там просто не существует.

Более мягкую, хотя также негативную позицию занимают психологи христианского толка, говоря об условно негативной природе человека, испорченной грехом.

Согласно взглядам христианской антропологии, природа человеческого естества после грехопадения Адама находится в извращенном состоянии, а его «самость» есть не личностный потенциал, но преграда между человеком и Богом, а также и между людьми. Христианский идеал человека простого, смиренного и целомудренного бесконечно далек от гуманистического идеала успешно адаптирующейся в этом мире, самореализующейся, самодостаточной личности, наслаждающейся актуальным моментом, верящей в «могущество человеческих возможностей». По православному учению, человеческая душа не только стремится к высшему, но и подвержена наклонности ко греху, которая лежит не на периферии духовной жизни, но поражает самую ее глубину, извращая все движения духа.