совершил ты,

о, послушайте, — такого

ухо чуткое внимая

мне ни разу не сумело

предоставить и услышать

в языках животных мудрых!

8. И подумал я, что даже

наимудрейшее деянье

никогда не сможет жизни

жизнь провозгласить от жизни!

Ибо видел я нередко

пауков, что умирали

посреди своей мудреной

и крепчайшей паутины –

и в дворцах великолепных

городов низин могучих

смерть справляла слишком часто

страшный праздник урожая!

9. И без слов сумел бы вряд ли

человек сказать другому,

что он жив, и чем бы лучше,

был безмолвного он камня?!

10. Но слова, слова от жизни

исходящие, смотрите,

те слова нам жизнь являют!

И могла ли изначально

жизнь скрываться где-то, кроме

как единственно лишь в Слове?!

11. Жизнь присутствует лишь в Слове,

и оно, извечно в Боге,

самого себя рождая

и как жизнь себя встречая,

ту, которая столь мощно

речена как жизнь, — то Слово

из себя и сотворило

все вокруг в несчетных сонмах.

12. О отцы отцов земли сей,

как из Еноха мне ныне

царство слова приоткрылось,

и во мне все изменилось,

о, тогда я не желаю

больше спрашивать о жизни!

О, воистину, в том слове

это все нашел я верно.

А кому такого слова

недостаточно о жизни,

тот, отцы, пожалуй, вряд ли

отыскать сумеет нечто

как свидетельство иное!

Говорю теперь аминь я».

Глава 64. Речь Еноха о сущности Слова

15 февраля 1841 года

1. Когда Адам и остальные отцы услышали речь из уст Асмаила, смотри, всех их, за исключением Еноха, охватило великое изумление, и они не знали, как это понимать.

2. Енох же заметил растерянность отцов, и ему стало жаль их, и он по своему собственному побуждению обратился к ним со следующими исполненными света словами, которые всех их необычайно обрадовали:

3. «Простите мне, дорогие отцы, что я начинаю говорить свободно и непрошено, — но сейчас я не могу не сделать этого, ибо всем вам необходим более ясный свет свыше, и потому слушайте же, и то, что вам ныне сообщит мой язык, будет словом жизни, словом из выси и словом из глубины. Из выси, исполненной света, и из глубины, исполненной жизни, ибо в выси Бог есть Свет всего света, а в Его глубине — Жизнь всей жизни.

4. Смотрите, это следует понимать так: если мы обратим свой природный взгляд ввысь, а затем вниз, к земле, то увидим, что в выси все наполнено светом, а в земле и на земле — всевозможной живостью. В бороздах земли кроются семена, хранящие в себе бесчисленные жизни, и столь же бесчисленные семена животного мира — в согретых гнездах и во чревах зверей, и все эти семена ожидают тепла и возрождения к свету.

5. Но воистину, прежде чем все борозды земли, все гнезда и все чрева животных не будут полностью прогреты, никакая жизнь не проклюнется из всех этих темниц и не поднимется свободно к широким просторам, полным света!

6. Разве летом, и зимой мы видим не один и тот же свет, озаряющий землю? — Однако не одно и то же тепло, прогревающее борозды земли! Если бы свет приносил тепло, смотрите, тогда ведь под солнечными лучами всегда должно было быть тепло. Но холодная, зачастую морозная зима учит нас, что это не так.

7. Тогда спрашивается: что есть тепло и где же оно, если не в свете и если свет не является носителем тепла?

8. Смотрите, тепло и есть сокрытая и спящая в глубине жизнь, которая не может высвободиться самостоятельно. Когда же свет достаточно долго сияет над земными глубинами, смотрите, он пробуждает это тепло от сна, и оно разрывает свои холодные вместилища и, освобожденное, деятельно выступает наружу, соединяется со светом и формирует сущность, которая пускает корни еще в первозданном лоне жизни и там ищет себе пищу, а ту часть, которая сродни свету, свободно поднимает над землей, чтобы сохранить свою однажды пробужденную жизнь в постоянном бодрствовании. И то, что является пробуждающим для растений, также пробуждает и всякого рода животных, и все влекомо светом и движимо теплом.

9. Но все это — лишь природное проявление. Разнообразные формы активности свидетельствуют об обладании жизнью лишь для тех существ, которые являются носителями более высокой жизни.

10. Когда же мы видим, что существа, имеющие сходство, притягиваются и находят друг друга, а разнородные отталкиваются и бегут друг от друга, мы постигаем, что в них не одно и то же тепло и не один и тот же свет, которыми они движимы и влекомы, — но есть похищенный свет и украденное тепло, которые влекут и приводят в движение все сорные растения и негодную живность, однако предоставить все это способна только некая более высокая свободная жизнь!

11. Но теперь возникает вопрос: как и почему способна на это некая более высокая, свободная жизнь? О отцы, это и есть главный узел, который надо распутать!

12. Итак, слушайте же: как форма всех вещей в их величайшем разнообразии есть выражение природного тепла, соединенного со светом, и различается только способностью к восприятию большего или меньшего количества света или большего или меньшего количества тепла, так и язык людей — это созданная форма духовного тепла, которое является божественной любовью в сердце, и духовного света, который есть божественная милость в человеке.

13. Как могли бы мы произносить внятные слова, если бы они не были дарованы нам как вечные формы духа?! Если же мы способны называть все вещи, скажите, Кто научил нас этому?

14. Только Бог мог сделать это, ибо один лишь Он является вечным высшим Воплощением всех форм, поскольку Он есть Сама Жизнь и Свет, или Любовь и Мудрость, и как