class="title6">

171

Ibid. P. 114. Это «видение собственного скелета» обнаруживает очевидное сходство с феноменом, хорошо знакомым исследователям феноменологии паранормальных явлений, так называемой аутоскопией. Внутренняя аутоскопия наблюдалась у «истерических» пациентов во время гипноза, во время процедуры по восстановлению чувствительности в лечебных целях. Одна пациентка Соллье видела и описывала на свой особый манер «собственные сосуды, сердце, легкие, кишечник… свои мускулы и сухожилия, а также скелет, включая кости лица, и, наконец, мозг» (Osty E. La connaissance supernormale. P., 1932. P. 22). Пациентка Кольмара, хотя она была невежественной селянкой, видела свои тазобедренные суставы и описывала их (Ibid. P. 22 sgg).

172

Rasmussen K. Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos… P. 122.

173

Ibid. P. 123.

174

Ibid. P. 118 sgg. У медных эскимосов считается, что шаман должен обнаружить готовность к исполнению своего предназначения с самого момента появления на свет: «Как только извлекают послед, ребенка берут на руки и внимательно его осматривают: эта церемония наделяет ребенка вторым зрением. Впоследствии таких детей называют видящими в темноте» (Even as soon as the afterbirth has been extruded the infant is lifted up and allowed to look through it, a ceremony that gives the child second sight. Later on such children are called: those who have eyes in the dark: Rasmussen K. Intellectual Culture of the Copper Eskimos // Report of the 5th Thule Expedition, 1921–1924. Vol. IX. 1932.). Шамана также называют Elik, т. е. «тот, у кого есть глаза» (one who has eyes) в отличие от обычных людей, которых называют inuin’ait (Ibid.). Тела шаманов, как считается, кажутся духам воздуха светоносными: именно поэтому они влекутся к ним и хотят в них проникнуть, наделяя таким образом шамана собственными способностями, собственным зрением и познанием (Ibid. P. 28).

175

Ibid. P. 50 sgg.

176

Ibid. P. 29 sgg.

177

Ibid. P. 62.

178

Ibid. P. 133–141. Разумеется, в случае признания шаман мог не проводить расследования, полагаясь лишь на искренность и чистосердечие реальных или предполагаемых виновников. Так и было, например, в случае с обрядом коллективного очищения всей общины с целью устранить препоны, удерживавшие морских животных в обиталище Таканакапсалук. Ср. Ibid. P. 128 sgg.

179

Gusinde M. Die Feuerland-Indiäner. Bd. I… S. 714. Ср. с. 716: “После увиденного во сне беспокойство, тревога и страх мучают его порой не один день” (Unruhe, Erregung und Angst vervolgt ihn nach einen üblen Traumvorstellung bisweilen tagelang).

180

Ibid. Bd. I. S. 716.

181

Ibid. Bd. I. S. 728.

182

Ibid. Bd. II. S. 1296.

183

Ibid. Bd. II. S. 1297.

184

Ibid. Bd. II. S. 1298.

185

Ibid. Bd. II. S. 1388 sg. Гузинде говорит о «мнимых» доказательствах правдивости снов (Ibid. Bd. II. S. 1297), по умолчанию отрицая возможность того, что сновидческое сознание может быть способно к паранормальному познанию, однако подобное априорное суждение о фактах, которые автор в этом аспекте систематически не анализировал, очевидным образом нелегитимно. Напротив, «магическая» вера в правдивость снов имеет реальное основание, и потому всегда сохраняется возможность того, что некоторые сны сбудутся, потому что они представляют собой случае ясновидения или телепатии.

186

Ibid. Bd. I. S. 779 sgg.

187

Ibid. Bd. I. S. 781 sgg. О призвании колдуна у ямана см.: Ibid. Bd. II. S. 1394–1399.

188

Ibid. Bd. I. S. 783.

189

Ibid. Bd. I. S. 746–748.

190

Ibid. Bd. I. S. 749 sg.

191

Ibid. Bd. I. S. 749.

192

Ibid. Bd. I. S. 751. Более наглядно активная сторона способностей мага предстает в форме čanem: здесь идея зрительной мощи исчезает полностью, уступая место материализации человеческой силы: «По форме своей čanem напоминает столб дыма или облако тумана, а иногда огромную стаю или, реже, крупного толстого гуанако» (Nach seiner Form gleicht čanem entweder einem Rauchstreifen oder einer Nebelwolke, bisweilen einem ungeheuer umfangreichen Packen, seltener einem feisten grossen Guanaco: Ibid. S. 750 sg.). Таким образом, čanem представляет собой материализацию злого намерения мага и потому особенно опасен, опаснее даже материального причины всякого физического и морального зла, kwàke.

193

Ibid. Bd. I. S. 784.

194

Ibid. Bd. I. S. 784 sgg.

195

Rasmussen K. Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos… P. 122.

196

Roth K. The Fire-Walk in Fiji….

197

Frazer J.G. Balder the Beautiful. Vol. II. P. 18.

198

Ibid. P. 17. О церемонии прохождения через огонь, в которой очистительный элемент виден особенно наглядно, см.: Sayce R.U. Fire-Walking Ceremony….

199

Czaplicka M. A. Aboriginal Siberia: A Study in Social Anthropology. Oxford, 1914. P. 315.

200

Clifford H. Studies in Brown Humanity. L., 1898. P. 189.

201

Ibid. P. 191, 193 sg., 195, 200.

202

Ibid. P. 195 sg.

203

Shirokogoroff S. M. The Psychomental Complex of the Tungus. L., 1935. P. 248.

204

Ibid.

205

Приклонского цитирует Широкогоров: Ibid. P. 251.

206

Ibid. Об олонизме см.: Mühlmann W. Rassen und Völkerkunde. Brauschweig, 1936. P. 403 sgg. Недоступной для меня осталась работа Löhnberg E. Die Typen der Nachahmung bei den primitiven Völkern // Archiv für gesam.