id="id83">

251

Spencer B., Gillen F. J. The Arunta. Vol. II. P. 403 sgg. Реальный риск для жертвы порчи следует рассматривать в тесной связи с реальным риском для нарушителя табу. В Old New Zealand by a Pakeha Maori (L., 1884. P. 96 sgg.) мы читаем, как однажды некий раб, узнав о том, что он съел остатки пищи вождя, хотя и был известен всему племени своим мужеством и доблестью в бою, был поражен жесточайшими конвульсиями и желудочными коликами, которые довели его до смерти вечером того же дня. В. Браун в New Zealand and Its Aborigines (L., 1845. P. 76) сообщает, что одна женщина маори умерла, съев табуированный плод. Э. Трегир в The Maori of New Zealand (Journal of the Anthropological Institute. Vol. XIX. 1890. P. 100) заявляет: «Табу – страшное оружие. Я видел, как сильный и молодой человек умер в тот же день, когда нарушил табу: жертвы нарушения табу умирают от того, что их силы будто бы вытекают из них, как вода». Эти и другие подобные примеры см. в: Frazer J. G. Taboo and the Perils of the Soul… P. 314 sgg. О том, как институт табу вписывается в рамки магической экзистенциальной драмы, см. далее, с. … и ….

252

Spencer B., Gillen F. J. The Arunta… P. 414 sgg.

253

Myers C. S. Disease and Medicine: Introductory and Primitive // Encyclopaedia of Religion and Ethics. Vol. IV. Edinburgh, 1911. P. 725.

254

Shirokogoroff S. M. The Psychomental Complex… P. 181 sg.

255

Spencer B., Gillen F. J. The Arunta. Vol. II… P. 405.

256

Разумеется, здесь мы имеем в виду отличительную характеристику нашей цивилизации: очевидно, что порчу нельзя считать характерным для нее институтом. Однако эпизодически и в маргинальной форме нечто подобное порче и снятию порчи можно найти и в нашей цивилизации.

257

Frazer J. G. The Golden Bough (The Magic Art). L., 19113. Vol. I. P. 53, 221 sgg., 233, 420.

258

Vierkandt A. Der Ursprung der Religion und Zauberei // Globus. Bd. XCII. 1907. S. 22.

259

Preuss K. Th. Die geistige Kultur der Naturvölker. Leipzig, 19232. P. 29 sgg.

260

Vierkandt A. Die entwicklungspsychologische Theorie der Zauberei // Archiv für die gesamte Psychologie. Bd. XCVIII. 1937. S. 478; ср. Werner H. Einführung in die Entwicklungspsychologie… S. 336.

261

Cassirer E. Philosophie der symbolischen Formen. Bd. II (Das mythische Denken). B., 1925. S. 87 [рус. пер. приведен по: Кассирер Э. Философия символических форм. Т. 2: Мифологическое мышление / пер. с нем. С. А. Ромашко. М.; СПб., 2002. С. 83].

262

Ibid. S. 234; ср. с. 139 и далее.

263

Strehlow C. F. T. Die Aranda– und Loritja-Stämme. Bd. I (1). 1907 и Bd. (2). 1908.

264

Ibid. Bd. I (3). 1910. S. 1 sgg.

265

Ibid.

266

Ibid. Bd. I (3). S. 2.

267

Spencer B., Gillen F. J. The Arunta. Vol. I. P. 152.

268

Strehlow C. F. T. Die Aranda– und Loritja-Stämme. Bd. I (3). S. 84.

269

Ibid. Bd. I (3). S. 89 sgg.

270

Ibid. Bd. I (3). S. 94.

271

Ibid. Bd. I (3). S. 3.

272

Spencer B., Gillen F. J. The Arunta. Vol. I… P. 147.

273

Strehlow C. F. T. Die Aranda– und Loritja-Stämme. Bd. I (2). S. 59.

274

Ibid. Bd. I (2). S. 72 sgg.

275

Можно вспомнить о том, что, если во время каталепсии покачать руку больного, это движение будет продолжаться до бесконечности, пока его не остановят: см. Janet P. L’automatisme psychologique… P. 17.

276

О магической скатофагии см.: Preuss K. Th. Der Ursprung der Religion und Kunst // Globus. 1904. Bd. LXXXVI. S. 416.

277

О магических ритуалах, связанных с телесными отверстиями, см. Preuss K. Th. Der Ursprung… S. 416 sgg. О магии дыхания см. Ibid. S. 375, 384 и Globus. 1904. S. 375 sgg. О вырывании и деформации зубов см.: Preuss K. Th. Der Ursprung… S. 375, 394, 414 sgg.

278

О магии коитуса см. в особенности Preuss K. Th. Der Ursprung… S. 416.

279

«Если изначально каждая отдельная часть тела содержала в себе всю сущность личности, на более высоких стадиях развития мысли формируется разделение на части важные и неважные с магической точки зрения, происходит централизация и субординация и различаются ядро и внешняя поверхность личности» (Werner H. Einführung in die Entwicklungspsychologie… S. 380).

280

О подобного рода представлениях (atai, tamaniu и т. д.) см. Lévy-Bruhl L. L’âme primitive… Passim.

281

Rasmussen K. Intellectual Culture of the Copper Eskimos // Report of the 5th Thule Expedition, 1921-24. Vol. IX. 1932. P. 33 sgg.

282

Codrington R. H. The Melanesians… P. 251. Родство между nunuai и niniai («тень», «отблеск») подтверждает и то, что в основании магических представлений об альтер эго как эхе, отблеске, тени и т. д. лежит опыт выхода за границы, неспособности удержаться, который относится теперь к «вот-бытию».

283

Целесообразно напомнить здесь об исследованиях Йенша в области так называемых эйдетических форм опыта. Йенш показал, что в определенные периоды истории души ощущение и представление еще не различаются,