должны были достигать блаженства, ибо люди могут быть извиняемы и тем не менее не обладать блаженством и испытывать многообразные мучения. Ведь лошадь не виновна (excusabilis est) в том, что она лошадь, а не человек, и, однако, она должна быть лошадью, а не человеком. Тот, кто заболевает бешенством от укуса собаки, конечно, должен быть извинен, и, однако же, он по праву предается удушению. И, наконец, тот, кто не в состоянии управлять своими страстями и сдерживать их из страха перед законом, хотя тоже должен быть извинен за свою слабость, но тем не менее не может наслаждаться спокойствием духа, познанием бога и любовью к нему и необходимо погибает[589].

Бенедикт Спиноза

По вертикали и горизонтали, по физической конституции и темпераменту, по степени способностей и врожденной доброты человеческие существа изрядно отличаются друг от друга. Почему? По каким причинам и во имя чего? «Равви́! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Иисус, напомню, ответил: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии»[590]. Человек науки, напротив, возложил бы ответственность на родителей, заявил бы, что всему виной либо плохие гены, либо болезнь, которой можно было бы избежать. Индуисты и буддисты, верящие в реинкарнацию согласно карме (судьбе, которую отдельные люди и группы людей в результате своих действий сами выбирают себе, друг другу и своим потомкам), дали бы другой ответ: мол, поступки, совершенные человеком в прошлых жизнях, предопределяют выбор родителей, наградивших его слепотой.

Все эти ответы не противоречат друг другу. Родители несут ответственность за то, кем ребенок станет, исходя из наследственных факторов и плодов воспитания. Природа воплощенных в ребенке души или характера такова, что, в силу его поведения в прошлых жизнях, он вынужден выбирать именно таких родителей. С материальной и рациональной причинами совпадает и третья, главная причина – телеологическая тяга. Эта телеологическая тяга исходит из божественной Основы сущего, воздействует на ту часть вневременного «сейчас», которое бренный разум должен воспринимать как будущее. Люди грешат, их родители тоже грешат, но дела Божии должны проявляться в каждом разумном существе (либо экстраординарно, как в случаях сверхъестественного исцеления, так и заурядно), – они должны проявляться снова и снова, с бесконечным терпением вечности, пока наконец живое существо не будет готово к совершенному и окончательному проявлению объединяющего познания, к тому состоянию, когда вправе будет сказать: «Не я, но Бог во мне».

Карма не рассеивает неведение, ибо относится к той же категории явлений. Лишь знание рассеивает невежество, подобно свету, который рассеивает тьму[591].

Иными словами, причинный процесс происходит во времени и никак не может привести к избавлению от времени. Такое освобождение достижимо только в результате вторжения вечности в царство времени; а вечность не может вмешаться до тех пор, пока индивидуум не совершит творческий акт самоотречения, создав тем самым вакуум для проникновения вечности. Мнить, будто причинный процесс во времени может сам по себе привести к освобождению от времени, сродни утверждению, будто вода сможет заполнить пространство, из которого предварительно не вышел воздух.

Правильное соотношение молитвы с поведением заключается не в том, что поведение важнее всего, а молитва может ему помочь, но в том, что основное значение имеет молитва, а поведение ее подтверждает или опровергает.

Архиепископ Темпл[592]

Целью и задачей человеческой жизни является обретение знания, объединяющего индивидуума с Богом. К числу необходимых средств достижения этой цели принадлежит правильное поведение, а по степени и качеству обретенной добродетели можно определить уровень и природу освобождающего знания. Если коротко, дерево познается по плодам, а Бога не обманешь.

Религиозные верования и практики не являются, конечно же, единственными факторами, определяющими поведение конкретного общества. Однако они безусловно входят в число важнейших факторов. Коллективное поведение нации есть, до некоторой степени, испытание на прочность преобладающей религии – критерий, по которому мы имеем полное право судить об истинности вероучения этой религии и ее практической способности помочь людям в движении к цели человеческого существования.

В прошлом христианские нации во имя веры преследовали инакомыслящих, вели религиозные войны и устраивали крестовые походы против неверных и еретиков; сегодня эти нации христианские лишь номинально, а единственной исповедуемой ими религией является местная разновидность идолопоклонничества, наподобие национализма, поклонения государству, преклонения перед начальником или революционной идеи. Обозревая эти (а есть еще и другие) плоды исторического христианства, что мы можем сказать о природе самого дерева? Ответ на этот вопрос уже дан в главе «Время и вечность». Если христиане когда-то были гонителями, а ныне перестали быть христианами, то причина в следующем: Вечная Философия, часть их религии, оказалась погребенной под слоем ложных убеждений, которые неизбежно (Бога не обманешь) ведут к неверным действиям. У этих ложных убеждений есть одна общая черта, а именно – чрезмерное внимание к происходящему во времени и недооценка постоянного, вневременного факта вечности. Так вера в то, что для спасения души решающее значение имеют отдаленные исторические события, обернулась кровавыми конфликтами из-за истолкования довольно смутных, зачастую противоречащих друг другу исторических сведений. А вера в святость, даже в божественность церковно-политико-финансовых организаций, сложившаяся после падения Римской империи, не только внесла «горчинку» в характерное для человека стремление к власти над ними, но и послужила объяснением и оправданием самых страшных эксцессов со стороны тех, кто боролся за место, богатство и влияние в церкви и с помощью церкви. Это еще не все. То же преклонение перед бренным, которое однажды заставило христиан преследовать инакомыслящих и вести религиозные войны, в конце концов привело к широкому распространению безразличия к религии, каковая вопреки всему продолжала отчасти ориентироваться на вечность. Но природа не терпит пустоты, и в зияющий провал безразличия к религии хлынул поток политического идолопоклонничества. Как мы имели возможность убедиться, его практическими последствиями являются тотальная война, революция и тирания.

Между тем в правой стороне балансового отчета мы имеем следующие показатели: существенное развитие техники и политических структур наряду со значительным приростом научных знаний. Все это результаты общего смещения интересов западной цивилизации от вечности к бренности; поначалу смещение происходило в области христианской религии, а затем неизбежно распространилось на окружающий мир в целом.

Глава 20

Tantum religio potuit suadere malorum [593]

Ведомо ли тебе, откуда взялось столько людей, воодушевленных ложным духом, обманувших себя и других ложным огнем и ложным светом, утверждающих, что в минуту просветления им открылась божественная Жизнь, и притязающих на