глава на этом оканчивается , в следующей описано прибытие Акбара в Аджмир. Значительная часть главы 38 представляет собой вставку, повествующую о делах в Гуджарате, поводом для которой служит прибытие раджи Тодар Мала во время поездки Акбара в Аджмир.

К ГЛАВЕ 38

Есть вариант Бирпур, скорее всего, он и верен. См.: «Аин-и-Акбари», II. С. 253. Это взвешивание произошло 5 раджаба, в день рождения Акбара по лунному календарю. Оно практически совпало с урсом, или годовщиной смерти святого Аджмира, произошедшей 6 раджаба.

Зинхарьян $ охраняемые люди. Но есть и вариант дихахаи — селения .

Имеется в виду, что он помолился (фатиха) за души усопших. А посетил он Тарагарх. Там по-прежнему можно увидеть гробницу мученика Сайид Хусейна. См.: «Rajputana Gazetteer», II. С. 16.

Согласно автобиографии Абу Тураба, изданной недавно д-ром Эдисоном Россом, отца его звали Кутб-ад-дин, а Камал-ад-дин был его дядя .

Текст не вполне ясен, но в «Икбал-наме» сказано, что Вазиру надлежало прибыть в Идар и охранять границы. В том же источнике к имени Фируз, упомянутому в тексте, прибавлен эпитет Кабули. Возможно, смысл этого отрывка в том, что Вазиру и Шихаб-ад-дину надлежало встретиться в Идаре и провести там совещание.

К ГЛАВЕ 39

Есть вариант Мамри. Мне не удалось идентифицировать это место. Возможно, это Бармер.

«Indian Gazetteer» и «Rajputana Gazetteer», II. 261, а также «Раджастан» Тода. Это в Джодхпуре. В «Аин-и-Акбари», II, это местечко названо Мерат и локализовано в саркаре Нагор.

«Аин-и-Акбари», I. С. 403. В тексте — Лавалали. В «Маасир», II. С. 571, в истории про Шейх Ибрахима стоит Ладлаи. Возможно, это Лароала в «Аин-и-Акбари», II. С. 203, и, если это верно, он находится на Бетве, в саркаре Чандери и области Мальва. Однако из контекста следует, что речь идёт о Раджпутане. Шейх Ибрахим был племянником (сыном сестры) и зятем Шейха Салима, давшего своё имя Джа-хангиру. См.: «Табакат-и-Акбари», издание Невал Кишора, с. 485.

К ГЛАВЕ 40

В Аджмире (Г. Джарретт, II. 273).

Старая столица Джайпура.

Титул султанов Голконды. Султаном в то время был Кутб Шах, который умер в 1581 Г.

Он был поэтом и писал под именем Таусани (Горячий конь). Его также называли Мухаммад Манахар. См.: Бадауни (III. 201). О Манохарпуре см. в «Indian Gazetteer» (XVII. 200). Иозеф Тифенталер (География Индии, I. 323) упоминает город Моно-арпур в 15 лигах к северу от Джайпура, называет его «ville de marque» [пограничный город] и говорит, что там была крепость. Возможно, это Манохарнагар у Г. Джарретта (II. 277).

Зу занаб, букв. «имела хвост». Это комета 1577 г., описанная Корнелиусом Геммой, профессором медицины в Лувене, который опубликовал свой труд в Антверпене в 1578 г. Он умер от чумы на следующий год. Его гравюру с изображением кометы воспроизвёл Гиймен. Она прошла перигелий 26 октября 1577 г.

В «Аин-и-Акбари» (Г. Джарретт, III. 38) утверждается, что Огонь — стихия первой сферы, чья выпуклость совпадает со сводом сферы Луны.

Неза бадаст. В «Аин-и-Акбари» используется слово незак, короткое копьё или дротик, и Г. Джарретт переводит его, как «зодиакальный свет». Но Абу-л Фазл использует представления греков, а не индусов, а у греков не было зодиакального света. Следовательно, есть вероя тность, что Абу-л Фазл имеет в виду ниязик — комету копьевидной формы. Следующее слово, которое Г. Джарретт переводит как светя щиеся потоки, в оригинале передаётся словом умидха, и это множественное число для слова «столп, опора».

Обладающий вихрами.

В «Аин-и-Акбари» говорится, что индусы насчитывали тысячу комет, метеоритов и тому подобное (см.: «Аин-и-Акбари», II. 24 и Г. Джарретт, III. 38).

1263—1264 гг. В «Кометографии» Пингра (I. 406, Париж, 1783) говорится, что комета эта относится к 1264 г. Она была видна во Франции в июле того года.

Кусуф. Это обычно относится к солнечным затмениям, но поскольку это произошло ночью, то полагаю, имелась в виду Луна. Вероятно, зер-и-замин означает преисподнюю.

Кайду и Борак во вступлении Нея Элиаса к «Тарих-и-рашиди», с. 34—35. Кайду был внуком Уктая, а Борак — правнуком Чагатая. Он умер в 1270 г. См. также «Историю Бухары» Вамбери (152, 153).

Анахронизм, если только не существовало двух людей с таким именем. Мухи-ад-дин Маграби жил во времена Хулагу (1260 г.). Я не смог найти Маулану Абдаллаха Лизана.

Оба — сыновья Шахруха, но Ибрахим был жив до 1435 г., или 839 г.х. Бай умер в 837 Г.х. [1433 Г.], но я нигде не обнаружил, чтобы он являлся правителем Бадахшана. Зайн-ад-дин Хафи был знаменитым святым. Он умер в шаввале 838 г.х. (апрель 1435 г.), см.: Бадауни, 592, примечание.

Маухибат, что означает «дар». Это либо эвфемизм, либо относится к тому обстоятельству, что комета не нанесла вреда Индии.

Бахтарруя маил башимал. Г. Джарретт (II. 278, примечание) отмечает, что хотя слово бахтар зачастую неверно употребляется , Абу-л Фазл постоянно использует его для обозначения запада. Я не уверен, не хотел ли Абу-л Фазл связать длину хвоста с тем фактом, что его было видно в разных странах.

Или 15 мая 1576 г. В «Аин-и-Акбари» говорится, что он умер 4 хурдада.

Крепость в районе Тус. Малькольм («История Персии», I. 514, издание 1815 г.) говорит, что ему сообщили, что Каха — это современный Шеша. Каха, однако, упоминается Реклюсом как большой город.

Сын Бахрам мирзы и двоюродный брат Исмаила.

•U

Согласно Олеарию, у Тахмаспа было всего одиннадцать сыновей. Слово бара дар здесь явно подразумевает и двоюродных братьев.

Она $ вторая дочь шаха Тахмаспа, была обручена с Бади-уз-заманом, сыном Бахрам мирзы. Абу-л Фазл приводит далее историю рода Сефевидов.

В рукописи Индийского департамента $ Барди.

Абу-л Фазл, вероятно, решил, что коли рассказывает персидскую историю, то не должен быть излишне красноречив и двусмыслен. В результате он больше чем обычно извилист и невразумителен. Из Алам ара, (рукопись Британского музея, Доп. 16, 684, 65 b) видно, что Пари Ханим и Шамхал были казнены. Выражение «Сокрытая чадрой [женщина] Ирака» соотносится с тем, что говорилось несколько выше о Пари Ханим $ «дама Ирана» (бануи Иран).

В тексте Котбукли, но, скорее всего, должно быть Котпутли. Это в саркаре Нар-наул, провинции Агра (Г. Джарретт, II. С. 182 и 194). Там была медная шахта, из-за которой, вероятно, и обсуждался вопрос о монетных дворах. Котпутли находится в Джайпуре, в 60 милях к северо-востоку от Джайпура («Indian Gazetteer», XVI. 3) Индийский