время уже начали бы хадж, который состоялся в последнем месяце того года. Три других хаджа, видимо, произошли в 985—987 гг. 988 г.х. начался в феврале 1580 г., и это, возможно, привело их в Аден в апреле того года, где Баязид повстречал их

Может также означать, что женщины не могли бросить остальных паломников.

Басп-ям. В тексте ошибочно бам. См. словарь п. де Куртейля. Учитывая, что Кулидж-хан находился в Идаре в саркаре Ахмадабада («Аин-и-Акбари», II. С. 252) и всего в 40 косах от Ахмадабада (Бадауни, II. С. 241), тогда как Акбар пребывал в Удайпуре, скорее можно было предположить, что Кулидж-хану приказали отправиться в Сурат прямо из Идара. Однако Низам-ад-дин (Эллиот, V. 403 и 404), сообщает, что Кулиджа к Акбару доставил гонец, которым оказался Али Мурад Узбек (Бадауни, II. С. 243), а встреча произошла в Бансваре. Оттуда Кулидж-хан направился в Сурат и при помощи купца из Камбея по имени Кальян Рай добыл разрешение на отплытие кораблей.

Думаю, имеются в виду Гульбадан и остальные женщины. Из Эллиот, V. С. 402, явствует, что суда отплыли из Сурата. Согласно Низам-ад-дину, с. 336, и Бадауни, II, с. 242, трудность заключалась в том, чтобы получить у португальцев разрешение (каул). Кулидж-хан при помощи Кальян Рая уладил все трудности. Бадауни, II. С. 242, сообщает, что Кальян Рай был бакал (владелец лавки) в Камбее.

К ГЛАВЕ 35

[Мани, основатель манихейства (216—273(6) гг.), в мусульманской традиции считается непревзойдённым художником. Книга с его иллюстрациями, называемая «Арджанг», стала синонимом шедевра живописи.]

Масалих означает пряности, однако контекст довольно странен. Это слово также означает «работы», и совокупное значение здесь, пожалуй, то, что Сурджан был послан ко Двору с каким-то поручением. Возможно, слово используется вместо масалихгузар в значении «миротворцы».

Первая проверка была проведена Итимад-ханом, см. «Аин-и-Акбари», I, кн. 1, Аин 2. Число казначейств было не меньше двенадцати.

Каза надурад. О слове каза см. «Словарь ислама» Хьюза. Означает молитву или пост, служащие для восприятия знамений.

К ГЛАВЕ 35 б

Так в тексте, однако в рукописях Министерства по делам Индии и в «Икбал-наме» — Сани-хан, и это, вероятно, верно. Сани-хан был персом и шиитом, а потому приемлемой кандидатурой для Двора в Ахмаднагаре (см.: «Аин-и-Акбари», I. С. 476), тогда как Баки-хан был суннитом.

«Аин-и-Акбари», I. С. 425. Здесь сказано, что его сестра была смотрительницей гарема Акбара, однако в «Маасир», II. С. 564, она названа одной из жён Акбара. На с. 266 говорится, что она — сар-амад махалат. Возможно, это означает, что она была главной, или любимой, женой. Звалась она Гохара-н-ниса.

Есть вариант Руп, и это имя приводится в «Маасир», II. С. 566, а в обеих рукописях Министерства по делам Индии Дараб кажется титулом и анаграммой слова абдар. Возможно, это Руп Хос из «Воспоминаний» Джахангира (перевод Прайса), с. 35.

Он назван там мужем большой храбрости, но неисправимым пьяницей. Исповедовал ислам.

Фраза хидмат-и-марджу, букв. «вернувшаяся служба», малопоня тна. Возможно, она означает службу в Гуджарате, а смысл заключается в том, что сей труд был в конце концов исполнен и без их содействия. Также может означать, что задача возвращения из Биджагарха успешно выполнена без помощи Кутб-ад-дина и всех тех, кто поспешил в свои владения в Гуджарате.

Видимо, военачальники были подавлены беспорядками в Гуджарате. Абу-л Фазл выражает недоумение по поводу причины их печали. Они достигли своей цели — получили деньги с правителей Декана, и не было смысла жаловаться , что они-де не завоевали область Декан, так как исполнить это не могли, а возможности для завоевания тогда отсутствовали. Помимо того, провал стал результатом их собственного недостойного поведения. Абу-л Фазл, кажется, имеет в виду прежде всего Кутб-ад-дин-хана, который, согласно «Табакат-и-Акбари», Эллиот, V. С. 406, оставил остальных амиров и направился в свои джагиры (Броач и Бароду) из-за набега Музаффар Хусейна. См. также Бадауни, пер. У. Аоу, с. 257. Фраза: «Но разве в тот миг было соответствующее время или возможность?», вероятно, означает, что военачальники получили то, что хотели, — взятки.

К ГААВЕ 36

«Аин-и-Акбари», I. С. 388. Здесь единственным сыном Шарифа назван Баз Бах™

[Не путать с Миян Баязидом Баз Бахадуром, последним правителем Мальвы.] Сын раджи Тодар Мала. См.: «Аин-и-Акбари», I. С. 352 и 465.

Сын Бахрам мирзы и племянник шаха Тахмаспа. См.: «Аин-и-Акбари», I. С. 313, где сказано, что он скончался в 984 г.х. Видимо, это должен был быть 985 г.х. «Аин-и-Акбари», I. С. 356 и 488. Раджа Мадхукар был из рода бундела и главой Ундка (Орчха). Он являлся отцом Бир Сингха, убийцы Абу-л Фазла.

«Аин-и-Акбари», I. С. 458. Дядя Бхагван Даса.

Толстый раджа. Его имя — Удай Сингх, он был сыном Малдео.

Это прозвище означает «солевар», так как он был раджей озера Самбхар. Целью названных было доставить Шахиншаху дочь раджи Дунгарпура, которая должна была стать женой Акбара.

Фарзанди — сын. Она надеялась, что тот сделает его своим зятем, что и произошло, когда Акбар женил его на своей дочери Шукру Нисе.

Имеется в виду замысел Акбара восстановить все владения его деда [Бабура]. Такапуи дашт. Может означать, что посланник отправился в этот поход с Акбаром. Тот самый Мирза Фулад [бек Барлас], который впоследствии был казнён за убийство Муллы Ахмада из Татты. Он был шиитом и одним из авторов «Тарих-и Алфи». См.: «Аин-и-Акбари», I. С. 206. У Бадауни, пер. У. Аоу, с. 278, упоминается, что Мирза Фулад Барлас был послан с посольством к Абд-ал-лах-хану вместе с Ходжа Хатибом, однако датируется это 987 г.х., то есть 24-м годом царствования . Возможно, это было второе посольство. См. также Эллиот, V. 413, который датирует это посольство 25-м годом.

Из тона предложений Абд-ал-лаха явствует, что он был уверен, будто Акбар — добрый суннит. Вероятно, Акбар не стал открывать ему глаза.

К ГЛАВЕ 37

Если верить Низам-ад-дину, то Акбар отправился ближе к месяцу раджаб, когда отмечается дата смерти этого святого. В 985 г.х. раджаб начался 14 сентября 1577 г. Согласно Абу-л Фазлу, Акбар прибыл в Аджмир 4 михра, что практически соответствует 14 сентября.

У Бадауни, ч. II, с. 243, оно названо Махал Кароха, зависимым владением Басавара. Именно там произошла кража книг, описанная у Бадауни. В «Акбар-наме», II. С. 350, Кароха названа второй остановкой от Фатхпура, расположенной перед Басаваром. На пути Акбара в Аджмир. Согласно «Табакат-и-Акбари», туда прибыл и Абу Тураб. Хотя