•+• Здравие, •+• единение, •+• блаженство.

•+• Мы, Великий Мастер, из числа избранных, осведомленный о высоких познаниях братьев каменщиков сообщества N. N. на Востоке города N. N., даем, по праву и власти нам присущей, сию одобрительную грамоту брату N. N. Для сообщения братьям, коим известно число освященное 3. Рвение, мужество, постоянство и чистосердечие доставили ему вход во внутренний Храм Соломонов и почетное, достославное наименование брата Ближнего Соломона. Мы желаем ему всевозможного благополучия и преуспеяния во всех начинаниях его, препоручая покрову Господа Всесильного[639].

Дано на Высоте Востока… дня… месяца… в год по Р. Хр…. в городе N. N.

N. N. Великий Мастер.

N. N. Канцлер.

N. N. Секретарь.

Обрядовые знаки, запоны и ленты Шведской системы

1) Ученики носят в петлице кафтана неполированную серебряную лопатку, подвешенную на белом кожаном ремешке. Запон их из белой кожи[640].

2) Подмастерья носят серебряные полированные лопаточки, подвешенные на белых ленточках. Их запоны из белой кожи, обшиты белыми ленточками и украшены тремя белыми розетами из лент.

3) Мастера носят нашейную ленту, цвета, принятого ложей; на ленте привешен ключ из слоновой кости. Запоны из белой кожи, обшиты лентами и украшены розетами того же цвета, как нашейная лента.

4) Избранные братья шотландских лож носят с левого плеча на правую сторону черную ленту с белыми полосами. К ленте привешен кинжал. Кроме того, они носят нашейную ленту уже чрезплечной, на коей привешен искусственный череп. Запоны их из черной кожи, украшены белыми ленточками и 4 белыми розетами. На клапане запона находится череп, вышитый серебром.

5) Шотландские Мастера носят с правого плеча на левую сторону широкую красную ленту с зеленой каймой, на коей привешена 6-конечная звезда с буквой G в центре. На шее они носят зеленую ленту, на которой привешен крест св. Андрея. Запоны их из белой кожи, подбиты и обшиты красным шелком. Посередине запона находится 6-конечная звезда с буквой G в центре. Украшения золотые.

6) Братья Стуарты носят с правого плеча на левую сторону зеленую ленту, на коей находятся 5 красных розеток, к ленте привешен золотой ключ.

7) Братья Ближние св. Иоанна имеют те же украшения, с той, однако, разницей, что лента носится с левого плеча на правый бок.

8) Избранные св. Иоанна носят с левого плеча на правую сторону пурпуровую ленту с золотой каймой. На ленте привешен золотой ключ.

Все последние три степени имеют однородные запоны из белой кожи, подбитые зеленым шелком и украшенные зеленым крестом св. Апостола Андрея, пересекающим весь запон.

9) Командоры (начальники) Ордена свободных каменщиков имеют в отличие от Избранных св. Иоанна еще красную нашейную зубчатую ленту, на коей привешен красный эмалевый крест, в центре которого изображена буква В. Их запоны совершенно белые.

Наследие Ордена вольных каменщиков, существовавшего в России с середины XVIII века, все больше привлекает внимание ученых и неспециалистов. Настоящее исследование ставит целью ввести читателя в сложный мир масонской истории, запечатлевшейся в знаках лож.

Каждый знак — это еще и размышление о тайнах Ордена, изложенное лаконичным и емким языком символов.

В книге рассказывается никогда ранее не освещавшаяся история коллекционирования масонских раритетов, а изображения многих знаков публикуются впервые.

Автор приносит искреннюю благодарность хранителям масонских коллекций Елене Юрьевне Ельковой, Нонне Александровне Марченко, Сергею Георгиевичу Жемайтису, Магдалине Алексеевне Добровольской, а также Андрею Ивановичу Серкову, Кириллу Кирилловичу Немировичу-Данченко, Людмиле Львовне Батовой, Елене Николаевне Кудряшовой и Татьяне Геннадьевне Старковой, без доброжелательного внимания и помощи которых не могла бы состояться эта работа. Мы особенно признательны руководству и сотрудникам Государственной публичной исторической библиотеки, а также художникам Ирине Смирновой и Андрею Дзедушицкому, благодаря которым осуществилось издание этой книги.

В книге освящены малоизученные культурные аспекты истории российского масонства второй половины XVIII — первой четверти XIX века. Издание содержит большое количество иллюстраций и снабжено указателями. Работа адресована широкому кругу читателей.

ГЛАВА 1

Сегодня без преувеличения можно сказать, что масонство являлось самым многочисленным духовным движением в России конца XVIII — начала XIX веков. Поэтому реальная жизнь лож нуждается в серьезном исследовании [53. С. 2].(см. Список литературы)

Первые достоверные сведения о деятельности масонского Ордена в России относятся к тридцатым годам XVIII века. Идеи вольных каменщиков пользовались популярностью в России. Члены лож присутствовали на различного рода «работах» (заседаниях), учили ритуалы и специальный символический язык, праздновали дни святых-покровителей, участвовали в благотворительных делах. Они также издавали, читали и переписывали философские и мистические книги, обменивались корреспонденцией, посылали отчеты в вышестоящие ложи и получали от них «циркуляры» и распоряжения. Благодаря этому создавались значительные рукописные архивы, а в помещениях лож накапливалась различная обрядовая утварь. Свидетельства жизни масонской организации сохранялись у членов братства после ее запрещения в 1822 г. несмотря на то, что предметы целенаправленно уничтожались властями [54. С. 41]. Крупные собрания «касающихся до Ордена бумаг» передавались по наследству в династиях вольных каменщиков [54. С. 25–37]. Масонские реликвии сохранялись потомками «детей вдовы» вплоть до начала XX века. Например, по свидетельству современницы, у С.П. Мельгунова хранился «целый ящик» с ритуальным инвентарем и одеждой, оставшимися от известного масона екатерининского времени, ярославского наместника А.П. Мельгунова [1. С. 36]. Масонские рукописи и вещи поступали в архивы государственных учреждений и охранительных органов, так как Орден постоянно находился под контролем государства [49; 54. С. 27, 29–30].

Организация русских вольных каменщиков привлекла внимание историков, литературоведов и библиофилов еще в середине XIX века. Для изучения ее деятельности требовалось прежде всего собрать документы, печатные и рукописные книги, ритуальные предметы, которые не были общедоступными. В то же время сохранилось достаточное количество реликвий, так как членами лож в России побывали за весь период существования несколько тысяч человек [77]. Большой интерес к масонским редкостям проявляли во второй половине XIX — начале XX веков коллекционеры различного рода «древностей», а также научные общества. В этот период сложились собрания Д.Г. Бурылина, П.И. Щукина, Ф.М. Плюшкина, Г.А. Брокара, И.И. Толстого, В.П. Федоровича, Ф.О. Врублевского, Т.О. Соколовской и других. Наряду с письменными документами и изобразительными материалами в коллекциях имелись знаки лож, должностей и степеней, ленты, запоны (передники), молотки, мечи, посуда, шкатулки, часы, замки, перстни. Эти предметы демонстрировались общественности. Например, в Витебске в 1871 г. на художественно-археологической выставке экспонировались масонские дипломы из собрания М.Ф. Кусцинского и знаки из коллекции известного нумизмата Н.Р. Щулепникова [52. С. 24]. (Последний получил их, вероятно, от Р.С. Щулепникова, капитана флота, который в 1817–1818 гг. был надзирателем ложи Елизаветы к добродетели и Великим Казначеем Великой Провинциальной ложи [55. С. 212].) Располагавшее масонскими рукописями, книгами и предметами Императорское Общество любителей древней письменности выставило знаки в своем музее [31].