он сам примешал много заимствованного им из иудейства, христианства, маздеизма и магизма.

Сущность религии Мухаммеда по Корану. Связь ее с древними религиозными преданиями арабов; главные ее пункты, имеющие отношение к дервишеству

Приступая к изображению магометанской религии и ее распадения на два толка – суннитов и шиитов, Малкольм говорит: «Учение Мухаммеда разделяется его последователями на две различные части: первая называется верой (иман), вторая – религией-практикой (дин). Первая состоит в вере, что нет Бога, кроме Аллаха, что Мухаммед посланник Его, а исповедание это заключает в себе веру в Бога, в ангелов, в священные книги, в пророков, в воскресение мертвых, в день суда и в предопределение Божие о добре и зле. К практическим религиозным обязанностям относятся: молитва по предписанным формам, милостыни, посты и путешествие в Мекку». Перечисленные немногосложные составные части Мухаммедова религиозного учения определены Кораном и разработаны затем в богословских сочинениях мусульманских законоведов. В настоящем сочинении, не имеющем специальною задачею всестороннее изучение учения Корана, можно бы ограничиться и представленной выше сущностью Мухаммедова учения; но по особенной цели этого сочинения необходимо обратить внимание на некоторые характерные черты учения Мухаммеда.

Прежде всего необходимо показать, хотя в кратких словах, в чем заключается связь Корана с древними религиозными преданиями арабов и что в нем нового сравнительно с этими преданиями, Уже из приведенной сущности учения Корана можно видеть его сродство с арабскими преданиями. Этого мало; учение Мухаммеда в своих существенных пунктах не только имеет близкое сродство с верой Авраама, но есть эта самая вера, только не в библейской форме, а в форме искаженных арабских преданий. Как в преданиях арабов, так и в Коране проповедуется строгое единство Божества; и там и здесь внешняя форма богопочитания одна и та же – почитание черного камня и хадж. Главное же тождество их заключается в нравственном, так сказать, учении Корана и веры Авраама, в учении об отношении человека к Богу. Отличительный характер ислама составляет совершенная покорность человека воле Всемогущего, как это показывает и самое слово «ислам», а самый лучший образец такого отношения человека к Богу представляется в повиновении Авраама, когда он по повелению Божию приготовлялся принести в жертву своему Творцу собственного сына. В той же покорности заключается суть и арабских преданий; только в Коране эти сходные черты учения о Боге представляются в более подробном виде, чем в преданиях. Подробности своего учения Мухаммед заимствовал частью у иудейства, частью у христианских ересей, а частью развил их под влиянием политического и религиозного состояния современных ему арабов. Кроме того, учение Мухаммеда заключает в себе и нечто новое сравнительно с древними преданиями арабских племен. Так, в преданиях последних не говорится о появлении среди арабов пророка Мухаммеда. Между тем в магометанском символе это – один из главнейших его членов: «Нет Бога, кроме Аллаха; Мухаммед – посланник Аллаха». Правда, в мусульманских преданиях, сложившихся уже после Мухаммеда, мы находим указание и на то, будто бы еще Аврааму было предсказано о том, что из его потомства восстанет некогда величайший пророк (Мухаммед), посредничества которого будет искать к концу мира все человечество и который будет венцом всех пророков107. Но это, вернее всего, прибавка уже самих магометан. Затем учение о пророках, Св. Писании, воскресении, последнем суде, аде и рае, о предопределении добра и зла составилось под влиянием иудейства, христианства, гностицизма, индийской и персидской религий108.

Предмет настоящего сочинения – дервишество – в существе своем противоречит учению Корана; но в последнем: находятся и такие пункты, которые благоприятствуют первому. При настоящем случае необходимо ознакомиться только с теми пунктами учения Мухаммеда, которые имеют то или иное отношение к дервишеству.

Идею о единстве Божества Мухаммед полагает в основу всей своей религии: в ней он видит превосходство ислама пред язычеством, христианством и пред всеми другими религиями, на этой идее настаивает с такою силою, что, по выражению Седилло, «нет ни одной главы в Коране, где бы Мухаммед не проповедовал о единстве Божества»109. Поступая таким образом, он совершенно отделяет Бога от мира и потому в представлении о Боге является самым строгим деистом, в чем согласны все европейские ориенталисты110. Имея крайне деистическое представление о Боге, Мухаммед учит, что все одушевленное и неодушевленное, все миры и человек созданы, и потому не могут быть поставлены в один разряд с их Творцом111. В учении об отношении Бога к человечеству, по какому-то странному противоречию с своим деистическим взглядом на Божество, Мухаммед признает положительное и притом последовательное откровение Бога с самого начала мира; между множеством пророков и посланников, которые внимали слову Бога, он отличает Адама, Ноя, Авраама, Моисея и Иисуса, которым было повеление Божие исправить искаженное людьми учение веры и дать им свои законы и откровения112. При этом надо заметить. что Мухаммед ни против чего так не вооружается, как против христианского догмата о троичности лиц в Божестве, сущности которого он не понимал, и против божественной природы Иисуса Христа, которого он называет сыном Марии, считает чудотворцем и пророком113 и ставит в один ряд с Авраамом, Моисеем и др. Себя самого Мухаммед также причисляет к разряду пророков и считает последним посланником Всемогущего и печатью всех пророков114. Только, по его учению, как он сам, так и все вообще пророки получали откровения не лично и непосредственно от Бога, а через ангелов, потому что никто из людей, как бы он ни был велик, никогда не может созерцать Бога лицом к лицу115. Сообразно с таким взглядом Мухаммед делает своеобразное различие и между всеми религиями. Все существующие религии, не исключая и ислама, он делит на две группы: на многобожнические, или не имеющие откровения, и на религии откровения. Первые он считает положительно ложными и гибельными для человечества. Под эту категорию он подводит все религии; кроме иудейства, христианства и своей собственной; последние три суть религии откровения. Но и эти религии имеют далеко не равное достоинство между собою. Иудейство и христианство хотя и были основаны и поддерживаемы истинными пророками Божиими, исказились, однако ж, их последователями до того, что впоследствии Мухаммед стал считать их наравне с многобожническими религиями, несмотря на то что в начале своей деятельности из видов своекорыстных – чтобы привлечь на свою сторону иудеев и христиан, он признавал их высшими религиями. В противоположность иудейству и христианству, a paвно и многобожническим религиям, он считает ислам единственно истинным и последним Божественным откровением людям. Сообразно с этим Мухаммед