Robert M. Seltzer, Jewish People, Jewish Thought (New York: Macmillan, 1980) дополняет эту главу, уделяя соответствующее внимание постбиблейской эпохе. Barry W. Holz (ed.), Back to the Source (New York: Simon and Schuster, 1986) знакомит читателя с различными еврейскими текстами.

Abraham Millgram, Jewish Worship (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1971) описывает богослужения в этой религии и объясняет их.

Мистический аспект иудаизма рассматривается в David Ariel, The Mystic Quest: An Introduction to Jewish Mysticism (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1988); Daniel Channan Matt (trans.), The Zohar (New York: Paulist Press, 1983) и Adin Steinsaltz, The Thirteen Petalled Rose (New York: Basic Books, 1980).

О Холокосте и его влиянии на мышление евреев см. Michael R. Marrus, The Holocaust in History (New York: New American Library, 1989) – это и серьезное введение в тему, и авторитетный ее обзор для специалистов. Проще и короче эти вопросы изложены в Nora Levin, The Holocaust (New York: Schocken, 1973).

VIII. Христианство

Из всех великих религий христианство наиболее широко распространено и имеет наибольшую численность приверженцев. Вероятно, эта цифра завышена, но, согласно книгам записей, почти каждый третий человек в настоящее время является христианином, в итоге их численность приближается к двум с половиной миллиардам человек[228].

Два с лишним тысячелетия истории внесли в эту религию поразительное разнообразие. От величественной Понтификальной торжественной мессы в соборе святого Петра до тихой простоты квакерских собраний; от интеллектуальной изысканности святого Фомы Аквинского до трогательной незатейливости песнопений-спиричуэлс вроде «Господи, я хочу быть христианином»; от собора святого Павла в Лондоне до приходских церквей Великобритании и матери Терезы в трущобах Калькутты – все это христианство. Наша задача будет заключаться в том, чтобы в этой блистательной и зачастую ошеломляющей совокупности выявить сначала сердцевину, объединяющую эту религию, а затем рассмотреть три ее основных направления – католичество, православие и протестантизм.

Исторический Иисус

Христианство – в основе своей историческая религия. То есть оно опирается не на абстрактные принципы, а на конкретные случаи, реальные исторические события. Наиболее важное из них – жизнь еврейского плотника, который, как зачастую указывают, родился в хлеву, был казнен как преступник в возрасте тридцати трех лет, никогда не удалялся от места своего рождения более чем на сто пятьдесят километров, ничем не владел, не посещал никаких учебных заведений, не командовал войском, а вместо книг писал только на песке. Тем не менее день его рождения отмечают во всем мире, а в день его смерти распятия видны почти везде на фоне неба. Кем же он был?

Биографические подробности жизни Иисуса настолько скудны, что в начале ХХ века некоторые исследователи даже предполагали, что его не существовало вообще. Вскоре эта вероятность была опровергнута, но сохранявшееся на протяжении века влияние труда «В поисках исторического Иисуса» Альберта Швейцера свело то, что мир слышал об Иисусе от библеистов, к двум моментам: мы почти ничего не знаем о нем, а то малое, что знаем, почти наверняка заключается в том, что он ошибался – последнее относится к его предполагаемому убеждению, что мир быстро придет к концу. Поскольку на этом Церковь не построить, к счастью, «крайний исторический скептицизм, которым характеризовались почти все исследования Иисуса в нынешнем веке, угасает»[229]. Классицисты отмечали: если бы каноны исторической достоверности, применяемые к Библии, требовались для классических исследований, от наших представлений о греко-римском мире (которые выглядят вполне уместными) остались бы одни руины.

Кто же, в таком случае, этот Иисус, к которому вновь начинают обращаться специалисты по Новому Завету? Иисус родился в Палестине во времена правления Ирода Великого, вероятно, около 4 г. до н. э. – наше летоисчисление, которое, как принято считать, ведется от даты его рождения, почти наверняка делается с ошибкой в несколько лет. Иисус рос в Назарете или вблизи него, предположительно так же, как другие обычные евреи того времени. Его крестил Иоанн, глубоко верующий пророк, державший в напряжении всю округу своими предсказаниями о грядущем суде Божием. В возрасте тридцати с небольшим лет Иисус начал путь наставника и целителя, по которому шел, по разным оценкам, от года до трех лет, главным образом в Галилее. Со временем он навлек на себя неприязнь некоторых соотечественников и подозрения римских властей, что привело к его распятию в предместьях Иерусалима. От этих фактов, образующих основу жизни Иисуса, мы обратимся собственно к жизни, прожитой в рамках данных фактов.

Как минимум Иисус был харизматичным чудотворцем, который придерживался традиций, восходивших к началу еврейской истории. Пророки и прорицатели, заложившие эти традиции, выполняли роль посредников между привычным миром, с одной стороны, и духовным, который его окружал, с другой. Из последнего они черпали силы, с помощью которых как помогали людям, так и призывали их менять образ жизни. Мы дополним эту сжатую характеристику, рассмотрев последовательно (а) духовный мир, на который Иисус был на редкость точно ориентирован и который питал силой его служение; (b) применение им сил духовного происхождения ради облегчения человеческих страданий; и (с) новый социальный порядок, который он стремился осуществить.

«Дух Господа Бога на Мне». Согласно Луке, Иисус приступил к своему служению, сославшись на эти слова из Книги пророка Исаии и добавив: «Ныне исполнилось писание сие». Нам следует уделить внимание этому Духу, который Иисус испытал как придающий ему силу, ибо иначе не достичь понимания его жизни и труда.

В книге, вошедшей в число наиболее долговечных изданий нашего века, «Многообразие религиозного опыта», Уильям Джеймс объясняет, что «в самом широком из своих смыслов религия гласит, что существует незримый порядок, и наше высшее благо заключается в надлежащих взаимоотношениях с ним». До недавнего времени современная наука, по-видимому, сомневалась в реальности незримых сущностей; но после наблюдения Эддингтона, что мир скорее похож на разум, чем на машину, и сообщений астрофизиков о том, что 90 % «материи» во вселенной невидимо, то есть не оказывает никакого влияния на их приборы, научный скептицизм пошел на убыль[230]. Однако суть здесь в том, что библейскую традицию, которой соответствовал Иисус, можно рассматривать только как непрерывный, продолжающийся и напряженный диалог еврейского народа с незримым порядком, на который указывает Уильям Джеймс. Этот порядок называют Духом (как в первых стихах Библии, где Дух носился над изначальными водами, создавая мир), и, ощущая его как в высшей степени живой, его населяют такими сущностями, как ангелы, архангелы, херувимы и серафимы. А в центре находится Яхве, которого представляют олицетворенным: как пастыря, царя, господа, отца (и реже – мать)