Шесть прогулок в литературных лесах. СПб., 2003. С. 15–16).

226

Эко У. Роль читателя. С. 76.

227

Этим термином Эко обозначает адепта, принадлежащего к тому или иному эзотерическому сообществу, либо человека, разделяющего способ мысли, основанный на герметическом семиозисе. Интересно, что в «Маятнике Фуко» Эко называет адептов «одержимцами» (по-итальянски diabolici).

228

Eco U. Interpretation and overinterrpetation. Cambridge, 1992. P. 165.

229

Поскольку для более точной передачи смысла текст перевода имеет буквальные расхождения с оригиналом, приведем текст Эко: «One may push this to its limits and state that there is a relationship between the adverb while and the noun crocodile because — at least — they both appeared in the sentence that I have just uttered. But the difference between sane interpretation and paranoiac interpretation lies in recognizing that this relationship is minimal, and not, on the contrary, deducing from this minimal relationship the maximum possible» (Ibid. P. 165).

230

Именно такие системы связей любили выстраивать мыслители позднего Средневековья и эпохи Возрождения.

231

Цит. по: Усманова А. Р. Умберто Эко: Парадоксы интерпретации. Минск: Пропилеи, 2008. С. 153.

232

См.: Фулканелли. Тайна Соборов. М.: Энигма, 2008. С. 247–255.

233

Естество полностью обновляется огнем (см.: Там же. С. 251).

234

«Благословен крест, единственная надежда».

235

«О крест страстно желай единственная нога» (см.: Там же. С. 248).

236

Особая система интерпретации в среде алхимиков.

237

Эта система обобщающих характеристик содержится в кн.: Eco U. Interpretation and Overinterpretation. P. 158–159. На русский язык она переведена в кн.: Усманова А. Умберто Эко… С. 157.

238

Цит. по: Усманова А. Умберто Эко: Парадоксы интерпретации. С. 147.

239

Эко У. Пять эссе на темы этики. СПб.: Simposium, 2002. С. 67.

240

Там же. С. 68.

241

Там же. С. 70.

242

Там же. С. 68.

243

См.: Eco U. Interpretation and Overinterpretation. P. 154.

244

Couliano I. P. The Tree of Gnosis: the Untold Story of Gnostic Mythology from Early Christianity to Modern Nihilism. San Francisco, 1992. Первый разворот.

245

Февр А. 500 лет эзотеризма: Новая область междисциплинарных исследований в рамках академии // 500 лет гностицизма в России. М.: ВГИБЛ, 1994. С. 7–13.

246

Eco U. Interpretation and Overinterpretation. P. 151.

247

Faivre A. Access to Western Esotericism. P. 10.

248

Introvigne M. Indagine sul satanismo. Satanisti e anti-satanisti dal Seicento ai nostri giorni. Milano, 1994.

249

Уилсон К. Оккультное. С. 459.

250

См.: Эко У. Пражское кладбище. М.: Астрель, 2012. С. 491–498.

251

Здесь можно провести параллель с предисловием к «Каббала: Новые перспективы», где Идель предлагает сходное разделение: «Сначала каббала превратилась из темного учения, которого придерживались немногочисленная еврейская элита и отдельные христианские каббалисты, в некий тип знания, которое повсеместно изучают самые разные люди, как евреи, так и не евреи. Это изменение в среде читателей каббалистических книг было очень существенным, и благодаря ему по всему миру возникли центры изучения каббалы, появились сайты в интернете, бесконечное количество популярной литературы, которая распространяет, популяризирует и вульгаризирует разные аспекты того, что ее авторы считают каббалой» (см.: Идель М. Каббала: Новые перспективы. М.: Гешарим, 2010. С. 9).

252

Эко У. История красоты. М.: Слово, 2006. С. 336–337.

253

The Newsletter of the European Society for the Study of Western Esotericism. 2012. Vol. 3. № 2. P. 11.

254

Интересно, что представители интегрального традиционализма узнали в этом, с точки зрения Эко, сборном портрете свое учение и выступили с критической статьей, в которой обосновывали идеи неверной интерпретации Эко их учения и приписывание ему тех черт, которых оно на деле не несет. Подробнее см. эссе Али Лахани (Ali Lakhani) «Umberto Eco, Fascism and Tradition». О связи интегрального традиционализма, праворадикальных движений и маргинальной религиозности см.: Носачев П. Интегральный традиционализм: между политикой и эзотерикой // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2013. № 4. C. 203–222.

255

Вот лишь неполный перечень прямых: Ziolkowski T. Lure of the Arcane: the Literature of Cult and Conspiracy. Baltimore, 2013. P. 7, 9, 173–174, 188–190, 195, 196, 199.

256

См. третью главу: Ziolkowski T. Lure of the Arcane. P. 46–64.

257

См. первую главу: Ziolkowski T. Lure of the Arcane. P. 1–10.

258

Здесь, конечно, следует отметить, что профессор Циолковский не ставил себе задачу исследования западного эзотеризма, цель его более филологическая, чем религиоведческая или историческая. Так, он пишет: «Моя работа призвана просто идентифицировать специфические тексты в контексте истории тайных обществ или „теории заговоров“, активирующих их в качестве образцовой модели привлекательности таинственного, что происходило вновь и вновь начиная с античности в разных обществах и культурах. Иными словами, проиллюстрировать диахроническую привлекательность для многих предшествующих поколений того, что известно сегодня как „литература теории заговора“ (conspiracy fiction), и ее развитие как жанра» (Ibid. P. X.).

259

См.: Eagleton T. Culture and the death of God. New Haven; London: Yale University Press, 2014. P. 21, 22, 28, 31, 191.

260

Ibid. P. 21–22.

261

Ibid. P. 60.

262

Eagleton T. Culture and the death of God. P. 191–192.

263

Эко У. Люди, которым нужно нечто большее, чем Бог (http://umbertoeco.ru/ljudi-kotorym-nuzhno-nechto-bolshee-chem-bog/ (дата обращения: 30.06.2022)).

264

О его теориях см. ч. 3, гл. 4.

265

Эко У. Маятник Фуко. СПб.: