Simposium, 2000. С. 754.

266

Пожалуй, единственным исключением здесь является П. С. Гуревич, ссылающийся на Уэбба в монографии «Возрожден ли мистицизм?». Гуревич характеризует Уэбба как «известного английского публициста, исследователя мистицизма» (Гуревич П. С. Возрожден ли мистицизм? С. 188).

267

Goodrick-Clarke N. The Western Esoteric Traditions: a Historical Introduction. P. 22, 187; Goodrick-Clarke N. Western Esotericism in the United Kingdom // Hermes in the Academy. P. 129; Stuckrad Kocku von. Western esotericism: A Brief History of Secret Knowledge. P. VII; Faivre A. Western Esotericism: Western Esotericism: A Concise History. P. 108; Faivre A. Access to Western Esotericism. P. 110; Hanegraaff W. Esotericism and the Academy: Rejected Knowledge in Western Culture. P. 217, 221, 313, 355; Hanegraaff W. Forbidden Knowledge Anti-esoteric Polemics and Academic Research. P. 226; Pasi M. The Modernity of Occultism: Reflections on Some Crucial Aspects in Hermes. P. 62; Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 260, 436, 446, 496, 508; Hanegraaff W. Beyond the Yates Paradigm: The Study of Western Esotericism between Counterculture and New Complexity. P. 24.

268

В немецком переводе: Webb J. Das Zeitalter des Irrationalen: Politik, Kultur und Okkultismus im 20. Jahrhundert. Wiesbaden, 2008.

269

В немецком переводе: Webb J. Die Flucht vor der Vernunft: Politik, Kultur und Okkultismus im 19. Jahrhundert. Wiesbaden, 2009.

270

Webb J. Occult Underground. LaSalle, 1974. P. 191.

271

Webb J. Occult Establishment. LaSalle, 1976. P. 2.

272

Интересную и по-своему меткую характеристику книги Повеля и Бержье «Утро магов» дал Мирча Элиаде: «…она представляет собой любопытную смесь популярной науки, оккультизма, астрологии, научной фантастики и техники спиритуализма. Более того — она молчаливо претендует на разгадку бесчисленных жизненно важных тайн — нашей вселенной, Второй мировой войны, исчезнувших цивилизаций, одержимости Гитлера астрологией и так далее. Оба автора достаточно популярны, и, как я уже сказал, Жак Бержье компетентен в вопросах науки. Таким образом, читателя убеждают, что в книге изложены факты (курсив Элиаде. — П. Н.) или, по крайней мере, обоснованные гипотезы — то есть что, во всяком случае, его не вводят в заблуждение» (Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. С. 22–23).

273

Webb J. Occult Underground. P. 191–192.

274

Примечательно то, как в главе, посвященной «славянскому мистицизму», Уэбб отзывается об отце Иоанне Кронштадтском, противопоставляя его оккультистам, наводнившим царский двор и всю Россию в начале века: «…и если личная святость Иоанна не вызывает никаких сомнений, то с его современниками и преемниками совсем другая история. Николай Зернов, лично знавший большинство лидеров религиозного возрождения, вспоминает, что, в то время как подлинное возрождение традиционного православия имело место, „мужчины и женщины сомнительного морального характера стали заметны в религиозных кругах. Авантюристы, лжепророки и целители приобрели широкую популярность и некоторые из них даже стали епископами“» (Webb J. Occult Establishment. P. 148). Цитата из Зернова взята Уэббом из предисловия к английскому изданию «Моей жизни во Христе» св. Иоанна Кронштадтского 1897 года.

275

Webb J. Occult Establishment. P. 4.

276

Подробней об истории направления см.: Granholm K. Sociology and the Occult // The Occult World. New York: Routledge, 2015. P. 720–731.

277

Наиболее известным сборником, выпущенным учеными этого направления, стал: On the Margin of the Visible: Sociology, the Esoteric, and the Occult / Ed. E. Tiryakian. New York: Wiley, 1974.

278

Уилсон К. Оккультное. М.: Эксмо, 2006. С. 7.

279

Там же. С. 11.

280

Campbell C. The Cult, the Cultic Milieu and Secularization // A Sociological Yearbook of Religion in Britain. 1972. № 5. P. 122.

281

Tiryakian E. Toward the Sociology of Esoteric Culture // American Journal of Sociology. 1972. Vol. 78. № 3 (Nov.). P. 491–511.

282

Truzzi M. Definition and Dimensions of the Occult: Towards a Sociological Perspective // On the Margin of the Visible: Sociology, the Esoteric, and the Occult. New York: John Wiley & Sons, 1974. P. 245.

283

Truzzi M. The Occult Revival as Popular Culture: Some Random Observations on the Old and the Nouveau Witch // The Sociological Quarterly. 1972. Vol. 13. № 1. P. 30.

284

Webb J. Occult Establishment. P. 10.

285

Ibid.

286

Webb J. Occult Underground. P. 364.

287

Ibid. P. 9.

288

Webb J. Occult Underground. P. 193. Уэбб здесь цитирует известную работу Э. Р. Доддса «Греки и иррациональное» (1951).

289

Ibid. P. 197, 218.

290

Ibid. P. 194, 199, 202.

291

Ibid. P. 194, 199.

292

Ibid. P. 202.

293

Ibid.

294

Ibid. P. 202–203.

295

Ibid. P. 11–12.

296

Webb J. Occult Underground. P. 114.

297

Ibid. P. 115.

298

Webb J. Occult Establishment. P. 9.

299

Webb J. Occult Underground. P. 8.

300

Ibid. P. 8–9.

301

Две главы — «Мудрецы с востока» и «Заговор против мира» — посвящены анализу ситуации в России на рубеже веков (см.: Ibid. P. 145–274).

302

Отдельную главу — «Герметическая академия» — Уэбб отводит для детального рассмотрения связей психоанализа с «оккультной традицией», начиная от влияний месмеризма и заканчивая внутренней суеверностью Фрейда, интересом к оккультному Юнга и возникшего на этой базе круга Эранос (см.: Ibid. P. 345–417).

303

Не можем удержаться, чтобы не воспроизвести здесь отрывок из книги Уэбба, где он приводит выдержки из дневников, свидетельствующие об «оккультной борьбе» Анны Кингсфорд против ученых, ставящих эксперименты над животными: «Вчера 11 ноября в одиннадцать часов ночи я узнала, что моя воля наказала еще одного вивисектора! Ах,