государства воспитывал в советских людях пассивность и иждивенчество, советские граждане уповали на государство как на высшую инстанцию в решении всех социальных проблем» (Иванова Г.М. На пороге «государства всеобщего благосостояния». Социальная политика в СССР (середина 1950-х – начало 1970-х годов). М.: ИРИ РАН, 2011. С. 28). Однако, по мнению Ивановой, стоит говорить не о пассивности и иждивенчестве граждан, а о том, что социальный патернализм в условиях советского государства – монополиста во всех сферах жизни общества лишал граждан экономической свободы, свободы выбора путей для самостоятельного решения тех или иных социальных проблем.

571

Ярошенко С.С. Четыре социологических объяснения бедности (опыт анализа зарубежной литературы) // Социол. иссл. 2006. № 7. С. 18.

572

Сегодня общественные работы также входят в комплекс мер по решению проблем трудоустройства. Однако их характер, результаты и идеологическая нагрузка несопоставимы с экономическими программами предвоенного времени. Западные футурологи полагают, «что, вместо того чтобы занимать сотни тысяч людей в рамках бессмысленных государственных программ по созданию временных рабочих мест, можно было бы привлечь их к развитию современных форм общественного транспорта, улучшению состояния ландшафтов и городов. Можно умножить количество учителей и воспитателей, улучшить работу сферы общественного обслуживания за счет продления времени работы, например, музеев, библиотек, бассейнов и спортивных комплексов» (Шевчук А.В. О будущем труда и будущем без труда // Общественные науки и современность. 2007. № 3. С. 52).

573

Мамфорд Л. Миф машины. М.: Логос, 2001.

574

Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек. М.: АСТ, 2003. С. 84.

575

Там же.

576

Там же. С. 84.

577

Шевчук А.В. О будущем труда и будущем без труда // Общественные науки и современность. 2007. № 3. С. 52–53.

578

Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. С. 261.

579

При этом следует отметить, что «дар творчества дан человеку Богом, но сам креативный акт абсолютно свободен, не предопределен ни Богом, ни миром. Человек оправдывается творчеством, которое, подчеркивает Бердяев, не есть прежде всего творчество “культурное”, “научное” и т. п., но творение иного, высшего, духовного бытия. Задача гения – не мирское, а духовное делание, поэтому гениальность есть иной религиозный путь, равноправный, равноценный и равнодостойный пути святости» (см.: Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. С. 256).

580

Вебер М. Наука как призвание и профессия. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 708.

581

Там же. С. 709.

582

Там же. С. 710.

583

В 1920-х годах А.А. Богданов сформулировал основные положения теории самоорганизации систем («Очерки организационной науки» и «Тектология» (1922)), которые при его жизни не были поняты и приняты; сегодня же Богданова называют предшественником основоположника кибернетики и теории искусственного интеллекта Н. Винера и автора проекта общей теории систем Л. фон Берталанфи.

584

Богданов А.А. Труд и потребности работника // А.А. Богданов. Тектология (всеобщая организационная наука). М.: Экономика, 1989. С. 139.

585

Там же. С. 139.

586

Там же.

587

Цитата из «Анти-Дюринга» Ф. Энгельса // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1961. Т. 20. С. 295.

588

Вышеславцев Б.П. Кризис индустриальной культуры. Марксизм, неосоциализм, неолиберализм // Б.П. Вышеславцев. Соч. М.: Раритет, 1995. С. 206.

589

Там же.

590

Безусловно, я не предлагаю заменить трудовую или какую-либо иную деятельность общением, хотя часть времени можно посвятить и этому. Примечательно, что общение как альтернатива труду как образу жизни, как основному организующему началу рассматривалось респондентами нашего мини-опроса (2008–2009 гг.).

591

Общение // Психология общения: Энцикл. словарь / Под общ. ред. А.А. Бодалева. М.: Когито-Центр, 2011.

592

Там же.

593

Лекторский В.А. Наследие деятельностного подхода и современность // www.situation.ru он-лайн Альманах «Восток». 2006. Вып. 3 (39). (См. также: Лекторский В.А. Деятельностный подход: смерть или возрождение? // Вопр. филос. 2001. № 2. С. 56– 65.)

594

Там же.

595

Бажов П.П. Уральские сказы. М.: Дет. лит., 1980. С. 251.

596

Там же. С. 253.

597

Ясперс К. Истоки истории и ее цель // К. Ясперс. Смысл и назначение истории: М.: Политиздат, 1991. С. 123.

598

Камю А. Избранное: Сб. М.: Радуга, 1988. С. 352.

599

Там же. С. 352–353.

600

Там же. С. 353.

601

Там же.

602

Там же. С. 354.

603

Мунье Э. Заметки о труде // Э. Мунье. Манифест персонализма. М.: Республика, 1999. С. 146.

604

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Русский язык,1989. Т. II. С. 649.

605

Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М.: АЗЪ, 1995. С. 461.

606

Даль В. Указ. соч. T. 3. C. 242–243.

607

Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Указ. соч. С. 540.

608

Даль В. Указ. соч. Т. 1. C. 481.

609

Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 169.

610

Юнгер Ф. Совершенство техники. Машина и собственность. СПб.: Владимир Даль, 2002. С. 19.

611

Там же. С. 113–114.