и дерево, дела суть плоды. Оправдание веры — в делах, равно и животворная сила дел — в вере» (Там же. С. 228–229).

591 Ср.: «Молитва есть беседа ума с Богом» (Творения аввы Евагрия. С. 78).

592 Блж. Феофилакт, изъясняя это место Евангелия, замечает, что можно «отчасти веровать и веровать всецело» (Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Т. 1. Киев, 2006. С. 593). Такую полноту веры свт. Феолипт называет чистой верой.

593 Свт. Кирилл Александрийский, поясняя эти слова Господа, подчеркивает, что «пребывание во Христе» необходимо предполагает теснейший союз веры с любовью, немыслимой без дел, и если «присоединил к вере достохвальные добрые дела — ибо это значит пребывать во Христе и иметь в себе слова Его, — приступай смело» к трудам ради Господа, «и без замедления получишь все, чего ни попросишь у Бога» (Творения святителя Кирилла Александрийского. Кн. 3. М., 2002. С. 620–622).

594 См.: «Силою берется, то есть напряжением всех духовных усилий, подвижничеством, приведением в движение всех боголюбивых чувств, понуждением себя к христолюбивым подвигам, а прежде всего к подвигу всеобъемлющему — к вере» (Собрание творений преподобного Иустина (Поповича). Толкование на Евангелие от Матфея. Т. 5. С. 277).

595 Согласно свт. Феофану, «тогда наипаче действует благодать Божия… Где скорбь, там и благодать, а где благодать, там и утешение и сила к поднятию скорби» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий апостола Павла. Второе Послание к Коринфянам. М., 1998. С. 414).

596 Текст с началом этого параграфа отсутствует в издании Р. Синкевича.

597 См. толкование: «Соблюдением заповедей Божиих и деланием угодного пред Ним свидетельствуется и вместе с тем создается такое состояние верующего, при котором он не только для самого себя делает возможным дерзновение, но и со стороны Бога признается чадом, как воплощающий в своей жизни Его волю и всецело проникнутый стремлением творить угодное пред Ним» (Сагарда Н. И. Первое соборное послание святаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Исагогико-экзегетическое исследование. Полтава, 1903. С. 534).

598 Так цитирует свт. Феолипт. Ср. изъяснение: «…пребывание Бога в нас свидетельствует о высшей степени богообщения… Отличительный признак, свидетель и залог нашего богообщения — Дух от Бога, Которого Он дал нам» (Сагарда Н. И. Указ, соч. С. 539).

599 Так цитирует свт. Феолипт.

600 Согласно свт. Василию Великому, эти слова Господа требуют от нас «никак не терять мысли о Боге и памятования о чудесах Его не осквернять представлениями суетного, но святую мысль о Боге, постоянным и чистым памятованием напечатленную в душах наших, всюду носить с собою как неизгладимую печать. Ибо таким образом приобретается нами любовь к Богу, которая и возбуждает к исполнению заповедей Господних, и вместе опять ими соблюдается, делаясь продолжительной и непоколебимой» (Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 5 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 162–163).

601 Ср. рассуждение свт. Григория Богослова о Воплощении: «Сый начинает бытие; Несозданный созидается; Необъемлемый объемлется через разумную душу, посредствующую между Божеством и грубой плотью; Богатящий обнищивает — обнищивает до плоти моей, чтобы мне обогатиться Его Божеством; Исполненный истощается — истощается ненадолго в славе Своей, чтобы мне быть причастником полноты Его. Какое богатство благости! Что за таинство о мне? Я получил образ Божий и не сохранил его; Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить. Он вступает во второе с нами общение, которое гораздо чуднее первого, поколику тогда даровал нам лучшее, а теперь воспринимает худшее; но сие боголепнее первого, сие выше для имеющих ум» (Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 447–448).

602 Подразумевается, вероятно, низшая часть души («животная душа»), тесно связанная с телом. Чуть ниже говорится уже о высшей части души, которая немыслима без разума, слова и воли.

603 Букв.: восходит, поднимается (άνέβη); в ц. — сл. «взыде». Этот глагол контрастирует с предшествующим «спустился» (κατέβη). Такой выход Господа из воды, сопровождающийся отверзанием небес, свт. Иоанн Златоуст объясняет так: совершилось это «для того, чтобы ты познал, что и при твоем крещении бывает то же самое; тогда Бог призывает тебя к горнему отечеству и убеждает ничего уже не иметь общего с землею» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. VII, кн. 1. М., 2007. С. 125).

604 Ср. толкование: «Настоящие сыны Божии суть те, которые водимы бывают Духом Божиим. Апостол свел все дело к опыту, к свидетельству жизни. Так нужно ему было, чтобы, обусловив наследие сыновства, а сыновство водительством Духа, воспламенить возжелавших наследия вечного ревностью ходить по духу. Ибо ходящие по духу и суть водимые Духом. Ты рожден от Духа, ты принял Духа в таинствах; но этого мало: надо тебе быть водиму Духом или водиться Духом — жить по Духу. Дух Божий влагает руководительные мысли, чувства и движения, а верующий соглашается на них, принимает их в руководство и ими водится. Благодатное водительство дивным образом сочетавает силу Духа с произволением человека» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М., 1996. С. 488–489).

605 Здесь опять прослеживается схема Евагрия Понтийского (нравственное, естественное и богословское любомудрие). Данная схема имеет большое значение и в аскетике преп. Максима Исповедника. См.: Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 2003. С. 111–114.

606 Согласно Евфимию Зигабену, этими словами обозначается «сродство, единосущие и нераздельность Сына» (Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленные по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. С. 390).

607 «Знание разумеет Он по природе» (Там же. С. 515).

608 Так мы понимаем выражение ώς προβολέα.

609 Явно имеется в виду латинское Filioque. Напомним, что свт. Феолипт был непреклонным противником

Лионской унии. Православные богословы ясно утверждали, что «это добавление предполагает два “источника” и, следовательно, два “начала” в Божестве» (Пеликан Я. Христианская традиция: История развития вероучения. Т. 2. М., 2009. С. 266).

610 Ср. классическое рассуждение свт. Григория Богослова: «Нам един Бог Отец, из Негоже вся, и един Господь Иисус Христос, Имже вся (1 Кор. 8, 6), и един Дух Святой, в Котором все. Словами из Него (ες ου), Им (δι’ου) и в Нем (εν ω) не естества разделяем (иначе не переставляли бы предлоги или не переменялся бы порядок имен), но отличаем личные свойства единого и неслиянного естества.