и перед нами предстают формы опыта, обладающие характеристиками как первого, так и второго. При зрительном эйдетизме субъект обладает способностью визуализировать в материальной форме и проецировать на экран определенный образ после того, как пережил его в ощущениях, а источник этих ощущений был устранен. Эйдетический образ столь же ярок, как ощущение, и субъект может описать его в мельчайших подробностях, включая и те, что при первом впечатлении он не заметил, но этот образ так же, как и представление, может испытывать воздействие со стороны воли, т. е. модифицироваться под влиянием фантазии. Цвета эйдетических образов смешиваются с чувственно воспринимаемыми цветами в точности так, как если бы они также были ощущениями. Так, эйдетический образ голубого квадрата, спроецированный на белый экран, преобразуется, в соответствии с законами восприятия цвета, в серый квадрат, если белый экран заменить, в присутствии образа, экраном желтым. Эйдетизм считается нормальным явлением у детей до 14 лет, но ряд косвенных доказательств свидетельствуют о том, что этот феномен распространен также и среди так называемых примитивных народов, у которых он находится в тесной связи с магическими представлениями и формами опыта. Об эйдетизме см.: Jaensch E. R. Der Aufbau der Wahrnehmungswelt und ihre Struktur im Jugendalter, Leipzig, 1923; Id. Eidetische Anlage und kindliches Seelenleben, Leipzig, 1934; Id. Die Eidetik und die typologische Forschungsmethode, Leipzig, 1927; Ср.: Werner H. Einführung in die Entwicklungspsychologie… P. 112 sg. В то же время в магическом мире представление нагружено компонентами чувственной реальности и порой может обретать объективную форму, являя себя чувствам. Однажды К. Расмуссен попросил у шамана медных эскимосов Анаркака показать своих духов-помощников. Шаман принялся за дело: «Во время длительной медитации с закрытыми глазами он старался запомнить увиденное в уме, а затем уверенно воспроизводил его на бумаге, без сомнений и колебаний. Иногда увиденное производило на него такое сильное впечатление, что он начинал весь дрожать мелкой дрожью и отказывался от задуманного» (Rasmussen K. Intellectual Culture… P. 44). Эта наглядная внутренняя очевидность могла порой приводить к появлению чувственно зримой вещи. Анаркак действительно видел, в материальном смысле, своих духов в определенные критические для его экзистенции моменты: когда он собирался спать или когда, усталый и голодный, скитался в поисках карибу (Ibid. P. 45). Не исключено, что топографическую память и способность ориентироваться на местности следует связывать с магической близостью представления и ощущения: см. Werner H. Einführung in die Entwicklungspsychologie… P. 116.

284

У зуньи изменить форму предмета означает профанировать его: изменение видимых очертаний высвобождает, как считается, опасные энергии (Cushing F. H. Outlines of Zuñi Creation Myths // Report of the Bureau of Ethnology of the Smithsonian Instutute. Vol. XIII. 1891–1892. P. 361 sgg.). Изменение пейзажа воспринимается у Лоанго как нарушение его магического равновесия (Pechuël-Loesche E. Die Loango Expedition ausgesandt von der Deutschen Gesellschaft zur Erforschung Aequatorial-Africas, 1873–1876. Bd. III (2). Stuttgart, 1907. S. 209. Цит. по: Lévy-Bruhl L. Les fonctions mentales… P. 35 sg.).

285

Preuss K. Th. Der Ursprung…

286

Rasmussen K. Intellectual Culture… P. 124–127.

287

Следует сразу же отметить, что и в нашей цивилизации встречаются «маргинальные» (т. е. чуждые ее специфическому характеру) ситуации, в которых подобные формы еще могут сохраняться или воспроизводиться, обретая в определенных случаях также и культурное значение, пусть и второстепенное. Достаточно вспомнить о магических традициях, все еще сохраняющихся среди наших сельских жителей, о магических ритуалах в спиритических кружках, а также о тех формах магии, которые связаны с определенными психопатическими состояниями, такими как психастения, шизофрения и паранойя. Во всех этих случаях мы имеем дело с сохранением или воспроизведением, в более или менее аутентичной форме, аспектов магической реальности и соответствующей ей экзистенциальной драмы, прообраз которой дает магическая эпоха. Впрочем, и образованный и «нормальный» человек может в своем повседневном существовании соприкасаться, более или менее регулярно, с архаическими феноменами. Возможное воспроизведение тех или иных аспектов магической реальности даже в жизни образованного западного человека показывает нам, в какой мере определенное и гарантированное присутствие является историческим благоприобретением и как оно может поэтому в определенных обстоятельствах исчезнуть. Все в жизни духа может быть поставлено под сомнение, даже те завоевания, которые кажутся защищенными от любого риска, а значит, также и самое основное из этих завоеваний – бытие-в-мире. В ситуации особенно тяжелых страданий и лишений, во время войны, голода и т. д. «вот-бытие» может оказаться неспособно сопротивляться исключительному напряжению и, следовательно, может снова открыться магической экзистенциальной драме.

288

Bavink B. Ergebnisse und Probleme der Naturwissenschaften. Leipzig, 1935. Цит. по: Mühlmann W. Rassen und Völkerkunde… P. 367.

289

Из адресованного мне письма от 10 февраля 1942 г.

290

Об этом случае сообщает В. Г. Грубб: Grubb W. G. An Unknown People in an Unknown Land… P. 129 sgg.

291

Если мы, чтобы понять смысл расширения магической реальности в мире сновидения, примем во внимание связи, которые могут устанавливаться благодаря работе онирического сознания: сон используется для ясновидения, для того чтобы установить связь с «духами» (инкубация), для того чтобы навестить во сне другого человека, и этот человек заметил бы это в реальности и т. д.

292

Jung C. G. Il problema dell’inconscio nella psicologia moderna / trad. it. Einaudi. Torino, 1942. P. 179 sgg. [рус. пер. приведен по: Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. СПб., 2020. С. 176–177].

293

Allier R. Le non-civilisé et nous. Différence inéductible ou identité foncière. P., 1927. P. 291 sgg.

294

Свидетельства Трийес приводит в своем исследовании О. Леруа: La raison primitive. P., 1927. P. 183 sgg.

295

Trilles H. La sorcellerie chez les non-civilisés, féticheurs et sorciers // Bulletin de la Semaine d’Ethnologie religieuse. 2e session. P. 167 sgg.

296

Так же и состязание между опытным колдуном и новичком, о котором мы говорили на с. …, невозможно понять без учета исторических форм магической реальности. Оба колдуна договариваются о месте состязания с помощью паранормальных форм коммуникаций. Старик «в состоянии ngwel» бросает некий предмет, а новичок в доказательство