334

Описание старопечатных книг монастырской библиотеки XV–XVI вв., преимущественно сербских (общим числом 79), см.: Медаковић Д. Старе штампане књиге манастира Хиландара / Богдановић Д. Каталог… С. 277–288.

335

Оба экземпляра Острожской Библии 1581 г. хиландарского собрания (№ 81/41, 81/42) сохранились до настоящего времени (Гусева А.А. Издания кирилловского шрифта второй половины XVI в.: Сводный каталог. М., 2003. Кн. 1. С. 593).

336

Первое московское издание Библии, упоминаемое здесь, вышло в свет не в 1658, а в 1663 г. Описание двух хиландарских экземпляров см.: Радавановић J. Руске и румунске штампане књиге XVII в. … С. 274, № 48 (2–1).

337

Так написано имя его под русиковским актом 1169 г. О греческом периоде Хиландаря едва ли можно собрать какие-нибудь сведения. Монастырь был разорен пиратами и стоял так до 1197 года, когда по ходатайству св. Саввы имп. Алексий III отдал его Ватопеду, а Ватопед уступил в исключительное ведение сербов. [Подробне о греческом периоде истории монастыря см.: М. Историjа Хиландара... С. 54–57; Манастир Хиландар... С. 31–32.]

338

Впечатления автора носят, безусловно, субъективный характер.

339

У греков беспрестанно слышишь в речи слова: γένος, φιλογενής и т. п. У славян слово родъ почти неизвестно в смысле общеплеменности. Усильно вводимые, по примеру греческому, в болгарский язык слова родолюбие и родолюбец не прививаются к речи.

340

Световид (точнее, Святовид) – верховное божество поморских (прибалтийских) славян до принятия ими христианства, здесь – вообще славянское языческое божество.

341

Автор несколько упрощает ситуацию. На протяжении большей части XVIII и почти всего XIX в. действовал целый ряд факторов, препятствовавших присутствию сербского монашества на Афоне, не говоря уже о росте его численности. С конца XVII в. сербы принимали активное участие в антиосманских военных действиях сначала Священной лиги, а затем Австрийской империи и России. С начала XIX в. действовал запрет османских властей на прибытие новых насельнико-сербов в связи с антитурецким восстанием и образованием Сербского княжества. Хиландарь по сути запустел в 1821–1829 гг., когда во время греческого восстания служил опорной базой турецких войск на Афоне. Численность монастырских насельников (и прежде всего сербов) заметно сократилась также в результате эпидемии чумы 1837 г. (см.: Jовановић В. Хиландар између Србиjе и Бугарске на преласку XIX у XX в. / Трећа казивања о Светоj Гори. Београд, 1999. С. 145–169; Радић Р. Повратак српских монаха у манастир Хиландар 1896–1900 г. / Там же. С. 109–144).

342

«Фружская гора» («Фрушка Гора», «Сербская Святая Гора») – возвышенность к северу от Белграда (Срем), в междуречье притоков Дуная, Дравы и Савы. Здесь, на землях, населенных сербами в составе Венгерского королевства, в конце XV–XVI в. возник целый ряд монастырей (Беочин, Бешеново, Врдник, Крушедол, Кувеждин, Прибина (Привина) Глава, Раковац, Ремета Великая и Малая, Шишатовац и др.), объединенных общим названием «фрушкогорские» (см.: Зироjевић О. Цркве и манастири на подручjу Пећке патриjаршиjе до 1683 г. Београд, 1683; Матић В. Архитектура фрушкогорских манастира: Касносредњовековне грађевине. Нови Сад, 1984; Кулић Б., Срећков Н. Манастири Фрушке Горе. Нови Сад, 1994).

343

См., к примеру, гравюру «Святая и священная царская Лаура Хиландар», изданную в Москве в 1757 г. «трудами и усердием» архимандрита Елисея Родионовича, с видом на монастрырь с моря, со стороны пирга Хрусия (Манастир Хиландар... С. 324–325).

344

См. картинку, приложенную к брошюре «Эсфигмено-Вознесенский монастырь».

345

В протатском помяннике сказано: ἔτι δεόμεθα ὑπὲρ τοῦ ὲν μακαρια τή λήξει γενομενου βασιλεών ΗΜΩΝ Στέφανου.

346

См.: Кораћ Д. Света Гора...

347

См. об этом подробнее: Фотић А. Света Гора и Хиландар... С. 194–206; ПЭ. М., 2002. Т. 4. С. 177–180.

348

Имеются в виду западные по отношению к Константинополю.

349

Стефан – тронное имя правителей из династии Неманичей, берущей начало в XII в. и пресекшейся в 1371 г., а также имя старшего сына св. кн. Лазаря, правившего в 1389–1427 гг. (деспот с 1402). Все они проявляли большую заботу об афонских монастырях (в первую очередь о Хиландаре). То же относится и к деспоту Гюргу Бранковичу (1428–1456), племяннику и наследнику деспота Стефана.

350

Автор имеет довольно превратные представления о средневековых болгарских правителях, вполне объяснимые, впрочем, современным ему (и, пожалуй, несколько более ранним – временем обучения в Киевской духовной академии) состоянием отечественной и мировой болгаристики. Если для западноболгарского царя Самуила (976–1014) мы, в силу скудости источников, не располагаем какимито определенными сведениями, то Иоанн Асень II (1218–1241), несомненно, с большим почтением относился к монахам и монашеству. Первым болгарским патриархом (1234–1246) при нем стал выходец с Афона монах Иоаким (см.: Флоря Б.Н. У истоков религиозного раскола славянского мира (XIII в.). СПб., 2004. С. 77–78; ПЭ. М., 2010. Т. 23. С. 169–170). В 1230 г. после победы в битве при Клокотнице над эпирским деспотом Феодором Ангелом, приняв титул «царя Болгарам и Грекам», он дал жалованную грамоту Ватопеду, найденную в монастырском архиве М. Ласкарисом (см.: Ласкарис М. Ватопедската грамота на царь Иван Аcеня II. София, 1930); другие его грамоты афонским монастырям, возможно, не сохранились.

351

Описанные автором детали живописного изображения, которое существует и в наши дни (кроме того, сцена мучения имеется и во фресковой росписи 1818 г. монастырского собора), гибели 25 зографских преподобномучеников 10 октября 1275 г. (дата в надписи объясняется неверным переводом даты от сотворения мира – 6784) относятся к поздней (вероятно, уже начала XIX в.) интерпретации предания о попытке насильственного присоединения Афона к Лионской унии (см., напр.: Ангелов Б.Ст. Три исторических расказа. 1. Сказание за разоряванието на Атон от латините / Известия на Ин-та за история при БАН. София, 1964. Т. 14–15. С. 476–483). В источниках, близких событию по времени создания, – «Сказании о зографских мучениках» (см.: Иванов Й. Български старини из Македонии. 2-е изд. София, 1931 (репринт – 1970). С.