Полян П. «Если только буду жив». 12 дневников военных лет. М., 2021. С. 731.

328

Лосев А.Ф. Вещь и имя. М., 2008. С. 67–75.

329

Флоренский П. Священное переименование. Изменение имен как внешний признак перемен в религиозном сознании. М., 2006. С. 66.

330

Цит. по: Кристи Н. Охранники концентрационных лагерей. Норвежские охранники «Сербских лагерей» в Северной Норвегии в 1942–1943 гг. СПб., 2017. С. 27.

331

Рокуччи А. Христиане в концлагерях. Некоторые размышления о христианах в концлагерях: опыт коммунизма и нацизма. URL: http://pravmisl.ru/index.php?id=370&option=com_content&task=view.

332

Цуркан Ю. Последний круг ада. М., 2017. С. 319.

333

Макарова Л. Смерть в мировоззрении национал-социализма // Смерть как феномен культуры. Межвузовский сборник научных трудов. Сыктывкар, 1994. С. 146.

334

Концентрационный лагерь Освенцим-Бжезинка (Auschvits-Birkenau). Составил д-р Ян Зен. Варшава, 1957. С. 46.

335

Агамбен Д. Homo Sacer. Что остается после Освенцима. М., 2012. С. 43. Необходимо помнить, что этот тезис усиливался тем фактом, что тела убитых и погибших в лагерях узников кремировались, что прямо противоречило погребальным правилам и канонам иудаизма. Прежде всего, как и в случае с татуировкой, кремация мертвых практиковалась во многих языческих культурах. Галаха прямо требует ингумации, мало того, кремированные останки не могут быть захоронены на еврейском кладбище, и многие традиционные законы траура не соблюдаются после смерти человека, чье тело было кремировано. Однако именно практика концентрационных лагерей в значительной степени внесла свои коррективы в иудейскую религиозную традицию, связанную с погребением. После Холокоста многие евреи собирали пепел из крематориев лагерей смерти и хоронили его на еврейских кладбищах.

336

Stahl Ch. Sehnsucht Brot: Essen und Hungern im KZ-Lagersystem Mauthausen. Edition Mauthausen, 2010.

337

Черон Ф.Я. Немецкий плен и советское освобождение; Лугин И.А. Полглотка свободы // Серия «Наше недавнее». Вып. 6. Париж, 1987. С. 54.

338

Цайтхайн. Книга памяти советских военнопленных. Лагерь военнопленных Цайтхайн – от «лагеря русских» к мемориалу. Минск – Дрезден, 2006. С. 53.

339

Бухенвальд. Документы и сообщения. М., 1962 С. 261.

340

Нюрнбергский процесс. Сборник материалов в 8-ми томах. Т. 5. М., 1991. С. 529.

341

Аристов С. Жизнь вопреки. Стратегии выживания в нацистском женском концлагере Равенсбрюк (1939–1945). Исследования и свидетельства. М., 2018. С. 72.

342

«Кровли бараков смазывали человеческим жиром». Бухенвальд как лагерь смерти. URL: https://eadaily.com/ru/news/2020/04/12/krovli-barakov-smazyvali-chelovecheskim-zhirom-buhenvald-kak-lager-smerti.

343

Экштейн А. Маутхаузен. URL: http://gatesofzion.od.ua/news_48.html.

344

Кертес И. Без судьбы. URL: http://detectivebooks.ru/book/1744658/?page=19.

345

Цайтхайн. Книга памяти советских военнопленных. Лагерь военнопленных Цайтхайн – от «лагеря русских» к мемориалу. Минск – Дрезден, 2006. С. 54.

346

Освенцим в глазах СС. С. 56.

347

Кузнецов А. Бабий Яр. Роман-документ. М., 2015. С. 207–208.

348

Волынский Л. Сквозь ночь // Новый мир. 1963. № 1. С. 119.

349

Никифорова А. Это не должно повториться. М. – СПб., 2017. С. 19.

350

Интервью с бывшей узницей концентрационного лагеря Аушвиц Лисачук О.К. // Лагерный опыт в жизни и памяти русских и немцев – возможности и пределы совместных воспоминаний: Материалы конференции, воспоминания и интервью. Воронеж, 2010. С. 83.

351

П. Леви пишет, что после освобождения Освенцима были обнаружены склады «с десятками тысяч алюминиевых, стальных и даже серебряных ложек», однако заключенным их не давали, что свидетельствовало о «хорошо продуманном способе унижения». См.: Леви П. Канувшие и спасенные. М., 2010. С. 95.

352

Комендант Освенцима. Автобиографические записки Рудольфа Гесса. URL: http://www.e-reading.club/chapter.php/1003046/11/Gess_Rudolf_-_Komendant_Osvencima._Avtobiograficheskie_zapiski_Rudolfa_Gessa.html.

353

Живульская К. Я пережила Освенцим. URL: http://militera.lib.ru/memo/other/zywulska_k01/text.html.

354

Цит. по: Агамбен Д. Homo Sacer. Что остается после Освенцима. М., 2012. С. 174.

355

Знак не сотрется. Судьбы остарбайтеров в письмах, воспоминаниях и устных рассказах. М., 2016. С. 159.

356

Экхаут Л. ван. Это было в Дахау. URL: https://e-reading.mobi/chapter.php/150936/9/Van_Ekhaut_-_Eto_bylo_v_Dahau.html.

357

Цит. по: Гаккель Сергий, прот. Мать Мария. М., 1993. С. 156–157.

358

Черон Ф.Я. Немецкий плен и советское освобождение; Лугин И.А. Полглотка свободы. Серия «Наше недавнее». Вып. 6. Париж., 1987. С. 41.

359

Цит. по: Ямпольская А. Эмманюэль Левинас. Философия и биография. Киев, 2011. С. 183.

360

Keys A., Brozek J., Henschel A., Miskelsen O., Taylor H.L. The Biology of Human Starvation. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1950.

361

Сорокин П. Общедоступный учебник социологии. URL: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Sorokin/07.php.

362

Майданек. Сборник материалов и документов. М., 2020. С. 185.

363

Lustig O. Concentration Camp Dictionary. URL: http://isurvived.org/Lustig_Oliver-CCDictionary/CCD-02_BC.html#B9.

364

Цит. по: Рис Л. Холокост. Новая история. М., 2018. С. 409.

365

Ashenburg K. Dirt on clean. An unsanitised history. New York, 2008. P. 18.

366

Градовский З. В сердцевине ада. Записки, найденные в пепле возле печей Освенцима. М., 2011. С. 90.

367

Кристи Н. Охранники концентрационных лагерей. Норвежские охранники «Сербских лагерей» в Северной Норвегии в 1942–1943 гг. СПб., 2017. С. 21.

368

Экштейн. Маутхаузен. URL: http://jhistory.nfurman.com/shoa/massuah04.htm.

369

Des Pres T. The Survivor: An Anatomy of Life in the Death Camps. New York, 1976. P. 57–58.

370

Нюрнбергский процесс. Сборник