дипломат, философ, врач, историк, математик, учёный-энциклопедист. Его литературная деятельность отражает характер и направление просвещения его времени. В одном из своих сочинений он говорит о нравственном учении. Михаил Пселл воспитывался в Афинах, около половины XI века был в Константинополе учителем философии и сенатором, а потом воспитателем детей императора Константина Дуки (1059–1067).Архиепископ Солунский Евстафий

Архиепископ Солунский Евстафий (XII век) заботился о чистоте нравов и особенно ревностно трудился над исправлением монашеского образа жизни. По своему благочестию, ревности по вере и вообще высоким нравственным качествам Евстафий занимает первое место в ряду образцовых пастырей Церкви этого времени. В труде «О лицемерии» он вооружается, главным образом, против внешнего лицемерного богопочитания мирян и монахов и внушает, что только внутреннее расположение души имеет цену перед Богом и облагораживает человека.

Период византийской истории с 1204 по 1453 годы, несмотря на территориальную раздробленность, постоянную опасность от турок-османов, борьбу за власть, был периодом «Палеологического возрождения». Особой ревностью к просвещению среди Палеологов отличался Михаил VIII, его сыновья Андроник и Мануил Палеологи. В век Палеологов весь литературный интерес сосредотачивался на полемике с латинянами, так как преимущественно в это время происходили попытки к соединению Церквей.

Кроме того, в это время Константинопольскую Церковь занимали споры варлаамитов и паламитов, и по этому поводу написано было несколько сочинений.

Богомильская ересь

Ересь богомилов стоит в тесной связи с ересью павликиан[364]. Византийское правительство с целью ослабления павликианства значительную часть еретиков переселило из Армении во Фракию. Здесь павликианства пустило глубокие корни и под влиянием новых условий сложилось в особую еретическую систему, получившую название богомильства. С особой силой богомильство распространилось в XI–XII вв. в Болгарии. Название богомилов происходит от некоего Богомила. Нравственное учение богомилов отличалось сурово аскетическим характером. Так как все земное и материальное, в том числе и человеческое тело, есть создание сатаны, то они учили удаляться от мира со всеми его прелестями и изнурять тело посредством разных подвигов воздержания. Они запрещали вино, мясо и брак. Убийство человека и даже всякого животного, кроме змей, дьявольских животных, решительно воспрещалось, а потому они совершенно отрицали войну; равно не дозволялась присяга и всякие показания на суде. Особенно строго соблюдались эти требования активными членами секты сравнительно с простыми верующими. Для простых же верующих делались послабления: они могли вступать в брак, владеть имуществом, участвовать в войне.

Глава VII. АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА ЭПОХИ СХОЛАСТИКИ (X–XIII ВЕКА)

X–XI века – время интеллектуального провала на Западе. Если в Византии это время забрезжила заря эпохи возрождения, творили великие Симеон Новый Богослов, Михаил Пселл, то молодая Западная Европа только-только оформлялась как геополитическая конструкция и историко-культурный феномен. IX век – век рождения Европы как таковой, как культурно-исторического феномена, включающего все принципы, стереотипы, традиции – все, что мы именуем сегодня западно-европейской культурой.

После распада империи Карла Великого в 943 году образовались молодые европейское государства: Франция, Германия, Испания; в Восточной Европе оформились Болгария, Моравия, Польша, Сербия, Киевская Русь. На протяжении X столетия все эти государства пребывали в ясельном возрасте и лишь готовились встать на ноги в родительской колыбели. Естественно, что говорить о сколько-нибудь развитом просвещении, науке, философии, искусстве – тогда не приходилось. Часто этот век называются по этой причине «темным». Именно поэтому на протяжении X и почти всего XI столетия мы не можем обнаружить сколько-нибудь заметных величин в философии. Единственные известные мыслители этого времени, выдающийся католический богослов Ансельм, архиепископ Кентерберийский (1033–1109) и основатель номинализма Иоанн Росцелин (1050–1122) создали свои богословско-метафизические систему уже в конце XI и начале XII столетия.

И на Западе, и на Востоке в этот период церковь занимает доминирующее положение в культуре, но при этом иные формы культуры и деятельности человеческого духа получают автономию, причем порой довольно широкую (философия). Культура христианского ареала становится теоцентричной и экклезиоцентричной. Престиж человека интеллектуального труда весьма велик. В философии формируется схоластика (могущая опираться преимущественно на платоническо-августиновскую линию или на аристотелианство) с ее установкой на рациональный анализ, выделение и разведение истин рационально познаваемых и получаемых только путем сверхъестественного откровения, с присущей ей высокой специализацией и дифференциацией философских и богословских дисциплин. Философию этого периода не всегда можно (и нужно) полностью отделить от теологии. Культура Средневековья – культура духовной ясности. Последовательному агностицизму места нет. Одни истины познаваемы рационально, иные же безошибочно формулируются церковью. Еретические движения этого периода не очень сильны.

Наступает второй (после античности) период систем. Окончательно оформляется принцип разделения сфер влияния философии и теологии, а также концепция творческого взаимодействия теологии и философии (более последовательно – на христианском Западе). На мусульманском востоке распространяется свой вариант религиозного аристотелизма. В западной философии ведущие позиции занимает творчески переосмысленный аристотелизм, явившийся одним из основных источников схоластики. Условно в западной схоластике выделяют францисканскую традицию, более ориентированную на августинианство, и доминиканскую, с ее ориентацией на аристотелизм. При наличии некоторых оснований для такого разделения его следует признать неточным, условным и примитивизирующим реальное положение дел. Арабоязычная философия аристотелевского (аверроизм) типа существенного влияния на культуру христианского мира не оказала.

Ключевые фигуры этой эпохи: Пьер Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Бернар Клервоский, Альберт Великий, Фома Аквинский (Томас Аквинат), Дунс Скотт, Уильям Оккам.

§ 1. Ансельм, архиепископ Кентерберийский

(лат. Anselmus Cantuariensis; фр. Anselme d'Aoste, Anselme du Bec) Верить, чтобы понимать

Ансельм, архиепископ Кентерберийский (1033–1109) (Англия) – крупнейший и один и первых христианский богослов Западной церкви XI столетия, представитель реализма, один из основоположников схоластики. Кентерберийская архиепископия объединяет несколько епархий Англии, таким образом, Кентерберийский архиепископ – руководитель Английской церкви (независимой от Римско-Католической с 1534 года).

Его юность пришлась на период драматических событий 1054 года – Великого раскола христианской церкви на две ее части – западную – латинскую, католическую, во главе с Римским престолом, и восточную – православную – во главе со Вселенским Константинопольским патриархатом. Если отцы церкви, жившие до 11 столетия, включая римских пап Льва и Григория Двоеслова, являются святыми еще общей, неразделенной церкви, и почитаются сегодня обеими церквями, то Ансельм – первый церковный иерарх, канонизированный уже только католической церковью в XIV веке. Если с IX столетия мы имеем дело с двумя самостоятельными богословскими традициями, о чем четко и определенно заявил Константинопольский патриарх Фотий в своем Окружном послании 867 года, то с XI века эти традиции облеклись в каноническую форму и более никогда не соединялись.

Молодость Ансельма совпала с норманнским завоеванием Англии 1066 года и установлением норманнской королевской династии, правлением Вильгельма I Завоевателя (1066–1087), зрелость выпала время на правление Вильгельма II Рыжего (1087–1100) и Генриха I Боклерка (1100–1035).

Более всего, безусловно, Кентерберийский архиепископ знаменит своим онтологическим доказательством бытия Божия и «юридической»