Преподобный Иоанн Дамаскин (ок. 680 – 754) получил свое прозвище по месту рождения – столице Сирии – Дамаску, его родители были известны древностью рода и обладали высоким христианским благочестием. Отец Иоанна занимал должность министра при дамасском халифе. Иоанн родился во время появления в 632 году и распространения пророком Мухаммедом новой мировой религии – ислама (мусульманства). В это время его родина, Сирия, как и весь Ближний Восток, была полностью покорена арабами-мусульманами. Иоанн защищал церковь, с одной стороны, извне, от арабов, а с другой стороны, несколько десятилетий вел напряженную борьбу с ересью иконоборчества внутри самой церкви, защищал иконопочитание.

Наиболее важным сочинением Дамаскина является «Точное изложение православной веры», которое составляет главнейшую часть трактата «Источник знания». Из нравоучительных творений следует отметить сочинения «О постах», об их продолжительности, и «Священные параллели» – свод параллельных мест Библии и творений отцов Церкви, касающихся разных вопросов христианской веры и нравственности.

Некоторое оживление в духовном просвещении замечается на Западе в IX веке при франкском короле Карле Великом (780–843). Этот период вошел в историю мировой культуры как «Каролингское возрождение» (VIII–IХ вв.), названное так по имени каролинской династии. Церковная литература на Западе не представляла ничего выдающегося, за единственным исключением сочинений Алкуина и Эриугены. Карл основал много школ при монастырях и кафедральных соборах, при своем дворе он завёл так называемую Палатинскую школу, где воспитывались сыновья высшей франкской власти, но обучение держалось в тесных рамках элементарных познаний. Ближайшим сподвижником Карла в области просветительства и науки был Алкуин (735–804). Его зрелось приходится на время правления Карла Великого, а на закате своих лет он был свидетелем создания Франкской империи (800). Он происходил из знатного англо-саксонского рода, в 781 году Карл пригласил его ко двору для заведывания дворцовой школой, Здесь Алкуин стал ближайшим советником короля и его помощником по насаждению во Франкском государстве культуры и организации школьного дела. В нескольких монастырях, отданных в его руки, он заботился о распространении христианского просвещения. Большинство школ обязано своим основанием Алкуину. На новую ступень были подняты существовавшие до него школы.

Другим выдающимся философом, мыслителем и придворным ученым Карла Великого был Иоанна Скотта Эриугены (ок. 810 —877). Он развивал этику в августинианском духе, полагая свободной только волю, ориентированную на добро. Вечные муки он понимал как чисто нравственные, поскольку наказание не распространяется ни на что, сотворенное Богом, а зло не имеет тварного бытия. Ключевые понятия: интенция, согласие, искушение, влечение (желание), грех, свобода, совершенство в любви, свобода в добродетели, благодать (действующая, освящающая, врачующая, возносящая, естественная, творящая, сотворящая, предваряющая, оправдывающая), восстановление-репарация, реализм, волюнтаризм, послушание закону и любовь к добру как мотивы морального поведения. Откровение и естественный закон.

После Карла Великого начинается упадок просвещения, а X век входит в историю под названием «темного». Политическая нестабильность, сопровождавшаяся распадом Карловой империи, была весьма неблагоприятна для развития просвещения. Вторжения венгров и норманнов, нападения сарацин довершили скопление неблагоприятных условий для просвещения на Западе. Внимание общества было больше обращено на средства самозащиты, на постройку замков и неприступных башен, чем на научное образование. Упадок просвещения прогрессировал с такой силой, что X век характеризуется термином «темный, железный век» даже по отношению к Франции, которая в эпоху Карла Великого и в течение всего IХ века в научном отношении занимала сравнительно передовое положение на Западе.

Положение дел с просвещением на Западе в это время можно проиллюстрировать историческим примером: королева Франции Анна, дочь Ярослава Мудрого (1019–1054), прибыв ко своему новому месту жительства, отписалась отцу о том, что уровень жизни, нравов и просвещения во Франции заметно уступает ее родной Руси.

§ 6. Антропология и этика Византии в IX–XII веках

Обособление и разделение двух самостоятельных вероучительных течений в рамках христианства – западного, латинского, католического, с одной стороны, и восточного, православного, с другой, достигло своего отчетливого оформления в середине IX столетия, во время правления святителя Фотия, патриарха Константинопольского (858–867; 878–886) и римского папы Николая. Их противостояние стало началом тяжелой драмы, результатом которого был разрыв между Церковью Восточной и Западной.

В силу того, что мировоззрение рассматриваемой первобытной эпохи предыстории человечества носило исключительно религиозный характер, и религия довлела над всем проявлениями духовной культуры, всеми формами общественного сознания, в том числе моралью, оформление двух самостоятельных вероучений самым непосредственным образом сказалось и на развитии антропологических и этических знаний в последующие века. Иными словами, если до конца I тысячелетия была одна христианская догматика, одна христианская антропология и одна христианская этика, то теперь образовались католическая и православная догматика, антропология и этика. Представителем восточного, православного вероучения в области догматики, антропологии и этики в это время были патриарх Фотий, Симеон Новый Богослов, Михаил Пселл.

Патриарх Фотий (ок. 820 – 891) страстно любил науку, обладал широчайшим образованием и культурой, любил делиться своими познаниями с окружающими, его дом стал своего рода академией, у него постоянно собирались любознательные люди, где беседы на филологические и философские темы сменялись беседами богословского характера. Располагая богатейшей собственной библиотекой, он прочитывал со своими учениками избранные места из различных сочинений византийских и античных авторов. В круг чтения античных авторов входили Платон, Аристотель, Демосфен, Гиппократ, сочинения которых были утрачены на западе после крушения Римской империи, но сохранены на Востоке. Весьма важным сочинением Фотия считается его труд «Библиотека». Это сборник отзывов и извлечений в количестве 280 статей, составленный из сочинений самого разнообразного характера и содержания. Особенно ценны извлечения из исторических сочинений, так как у Фотия были под руками такие сочинения, которые впоследствии были утеряны.

Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1032) был приближенным императоров Василия II Болгаробойца (976–1025) и Константина VIII (1025–1038). Отличительная черта его богословской мысли – приложение теоретического христианского учения к практической жизни. Церковь назвала его Новым Богословом, находя в его поучениях сходство по глубине созерцаний истин христианского благочестия с творениями Григория Богослова, а также за его сочинения о духовной жизни, где раскрываются тайны внутреннего подвижничества, о которых было мало известно. Заслуживают внимания сочинения о вере, созерцании, нравственности мирян и иноков, а также по богословию.

При Комнинах и Палеологах (XI–XV века) духовное просвещение в Греко-Восточной Церкви набирало новые силы. Многие из Комнинов и Палеологов имели богословское образование, любили заниматься богословскими вопросами. Средоточием просвещения как светского, так и духовного являлся Константинополь, где был университет и высшая патриаршая школа, и Фессалоники, или Солунь. Изучались античная философия и сочинения языческих писателей. Результатом такого стремления к духовному просвещению в века Комнинов и Палеологов было обилие богословской литературы.

Михаил Пселл (ок. 1096) – видный политический деятель,