но оно может подать тебе повод присовокупить большее, и увеличить стыд ариан по причине клеветы их на Епископа. Ибо во всех своих писаниях и в каждом отдельно Дионисий обличал их злонамеренность и предавал позору их ересь.

26) Итак, из этого открывается, что послание его к Евфранору и Аммонию писано с другою мыслию, по особому смотрению; это доказывает и оправдание его. И действительно, при низложении Савеллиева безумия убедителен этот образ речи, – так что желающий скорее изобличить еретиков должен начинать не с указаний на Божество Слова, и именно – что Сын есть Слово и Премудрость и Сила, и Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30), – чтобы еретики, перетолковав прекрасно сказанное, не обратили этого в предлог к безстыдному своему упорству, когда услышат: Аз и Отец едино есма,.. и видевый Мене, виде Отца (Ин. 10, 30, 14, 9); но, как и сделал Дионисий, должен выставлять сперва сказанное о Спасителе по-человечески, а именно, что Он жаждал, утомлялся, что Он есть лоза, что Он молился и пострадал. В какой мере уничижительны эти речения, в такой же мере доказывается ими, что не Отец сделался человеком. Ибо, когда Господь именуется лозою, – необходимо быть и делателю, и когда Он молился, быть послушающему Его, и когда просил, – быть дающему. Подобныя указания всего удобнее обнаруживают безумие савеллиан; потому что иной – молящийся, а иной – послушающий, иное – лоза, а иное – делатель. Если употребляются какия речения, как бы отчуждающия Сына от Отца; то употребляются о Нем по причине плоти, какую понес на Себе ради нас. Ибо сотворенное, по естеству, чуждо Богу. Посему, поелику плоть сотворена, Слово же, – как говорит (Ин. 1, 14), – плоть бысть; то, хотя по естеству Оно собственно есть Отчее Слово и неотделимое от Отца, впрочем по причине плоти говорится, что и Отец – далек от Него; потому что Сам дозволяет говорить о Нем свойственное плоти, чтобы явно было, что тело было Его собственное, а не иному кому принадлежало. Когда таковой смысл дается словам, тогда всего скорее обличен будет Савеллий в том, что не Отец стал плотию, но Отчее Слово, Которое избавило и привело нас ко Отцу. Так обличив и убедив, более уже приуготовленных будет учить и о Божестве Слова, а именно, что Слово есть и Премудрость, и Сын, и сила, и сияние, и образ. Ибо и здесь опять необходимо – представлять себе, что, поелику есть Слово, то должен быть и Отец Слова; поелику есть Премудрость, то должен быть и Родитель Ея; и поелику есть сияние, должен быть и свет; а таким образом и Сын и Отец должны быть едино.

27) Зная это, писал Дионисий, и одним заставлял умолкнуть Савеллия, а другим ниспровергал арианскую ересь. Ибо как Савеллия низлагает то, что есть человеческаго в Спасителе, так арианам надобно делать обличения тем, что указывает не на человечество, но на Божество Слова; чтобы они, перетолковав сказанное о Господе по телу, не подумали, что Слово таково же, каковы и мы люди, и не остались уже при своем безумии. Но, если и они будут научены о Божестве, то осудят свое злоумие, и удобнее уже выразумев, что Слово плоть бысть, станут потом различать и человеческое и приличное Божеству.

Когда же это так, и доказано, что Епископ Дионисий в написанном им – благочестив; что делать после сего арианам? На кого еще лгать, когда обличены в этом? Ибо им, – когда ниспали с основания Апостол (Ефес.  2, 20) и имеют удобоколеблемый ум, – необходимо искать опоры, и поелику не находят, лгать уже на Отцов. Но никто более им не поверит, хотя и будут усиливаться клеветать; потому что ересь их осуждена всеми. Разве станут уже говорить о диаволе; потому что он один с ними в согласии, вернее же сказать, внушает им ересь. Но кто уже наименует христианами, а не скорее диавольскими тех, у кого вождем – диавол, чтобы называться им не только христоборцами, но даже диавольскими? Разве только переменятся и отрекутся от вымышленнаго ими нечестия, познают же истину; ибо и им принесет это пользу, и нам прилично желать этого всем заблуждающимся.

* * *

Примечания

1

Составлена бывшим ректором Московской Духовной Академии Протоиереем Александром Васильевичем Горским († 1875) и первоначально напечатана в Прибавл. к Твор. Св. Оо., ч. X, 1851 г. Хронологическия поправки, внесенныя издателями на основании вновь открытых документов (Гл. обр. пасхальных писем), отмечены особым примечанием.

2

Евсев. Истор. Церк. 6, 1.

3

Там же 8, 9.

4

См. Ideler Hermapion. 1841. Pars 1, pag. 22 et pot.

5

Из всех стран мира языческаго один Египет удостоен был посещения Господом во время младенчества. В этом посещении учители Александрийские видели предварительное поражение господствовавшаго здесь духа тмы Пришедшим разрушить дела тмы. На это указывает св. Афанасий Александрийский в своем сочинении «о воплощении Бога Слова». Opp. Athanas. ed. Montfauc. T. 1. p. 75 и 78. В том же смысле изъясняет приведенныя слова Пророка Евсевий, Еп. Кесарийский, своим образованием наиболее обязанный Александрийским учителям. Demonstrat. Evangel. L. VI. c. 20. L. IX. р. 421. ed. Paris, 1628. Gommentar. in. Esaiam in Montf. Collect. nov. Patrum Grmcor. T. II. p. 423 et sq. Изъяснением пользуются: бл. Иероним Opp. T. IV. in Patrolog. Curs. Complet. T. XXIV. p. 181. 250.. бл. Феодорит Opp. ed. 1642. T. 2. p. 71., и Прокопий ed. 1580 p. 261. О падении идолов в Египте, при вступлении Господа в эту страну, упоминается в древнем апокрифическом Евангелии de nativitate s. Mariae s. XIX. Codex. Apocryph. N. Testam. ed. a Thilo. T. 1. p. 399.

6

Demonstr. Evang. р. 297.

7

Jablonsk. Pantheon Aegypt. I. IV. c. 1. p. 170 et. sq; c. 3. p. 234 et sq. – Letronn Recueil des inscriptions de l Egypte 1849. T. 2. p. 469.

8

Hengstenberg d. Rücher Moses. 1841. s. 110. Letronn. T. 1. p. 400. Grenzeri Comment. Herodoteæ 1819. p. 183 et sq.

9