399 et 565. Чтобы разрешить недоумение, – какое чтение предпочесть, – мы обращались к греческим рукописям Москов. Синодальной Библиотеки и к древним переводам славянским. В греческой рукописи Синод. под № 156 (по каталогу Маттея, одиннадцатаго Века) спорныя слова читаются: παρὰ τῦ ἀχολωθήσαντος αὐτῷ… ξὶ ἐπιχέαντος… В рукописи № 158 (также одиннадцатаго века)… παρ αὐτῦ ἀξολυθήσας αὐτόν… χὶ ἐπιχέων… тоже и в бумажн. списке № 168 (пятнадцатаго в.). – В древнем болгарском переводе жития Антониева, составленном по повелению Архиепископа болгарскаго Иоанна (как сказано в прибавлении), место это читается так: яже сам аз вем, многащи бо того видех, и навыкнути возмогох от него последовав ему время не мало и возливая водя на руце его… Итак, болгарский перевод согласен с тем чтением, со которому св. Афанасий сам был учеником Антониевым. Охотно бы и мы последовали сему чтению, если бы не встретили в житии пр. Пахомия, составленном в IV в., яснаго указания, что св. Афанасий писал житие Антония по свидетельству достоверных иноков, а не по одному собственному знакомству с ним. Οὕτος, говорит жизнеописатель Пахомиев об Афанасие, παραγαβῶν μονάζοντας εἰδοτας τὰ χατ᾿ αὐτὸν αχριβῶς ἒγραψεν (τὸν βίον τῦ μαχαρίυ Άντονίυ). Act. ss. Maii 14 d. Append. p. 41. n. 63. Да и не могло быть иначе: св. Афанасий не мог лично знать все обстоятельства жизни Антониевой. проведенной в пустыне, и окончившейся спустя тридцать лет после того, как св. Афанасий мог быть учеником Антония. В таком случае, кроме указания на собственное знакомство с Антонием, естественно ожидать от жизнеописателя указания и на свидетельство о нем других достоверных мужей. А это и представляют списки, имеющие чтение: χὶ ἅ μαθεῖν ἠδυνἠθην παρὰ τῦ ἀχολωθήσαντος αὐτῷ χὶ ἐπιχέατός.

103

Созомен называет св. Афанасия ὁμοδίαιτον χὶ ὑπογραφέα Александра. 2, 17.

104

В них нет никаких намеков на споры арианские, ни выражений, принятых Церковию в следствие этих споров. Блаж. Иероним ставит два эти сочинения на первом месте, в ряду прочих творений св. Афанасия. De viris illustr. c. 87. По изложению они гораздо живее.

105

Филосторгий, арианин, в своей истории Церкви 2, 15. и 3, 15. перечисляя вышедших подобно Арию из антиохийскаго училища, насчитывает до одиннадцати епископов в Сирии и малой Азии, из которых большая часть принимали потом живое участие в деле Ария, и держались его стороны.

106

Письмо Ария к Евсевию никомидийскому у Epiphan. Нseres. LXIX § 6. Theodoret. H. E. 2, 5.

107

Письмо Евсевия никомидийскаго к Павлину тирскому. Theoderet. 1, 6.

108

См. отрывок из письма Евсевиева к Арию у св. Афанасия. De Synodis p. 730.

109

Ο расположении Евсевия кесарийскаго к Арию пишет Евсевий никомидийский к Павлину. Theodoret, 1, 6., св. Афанасий de Synodis, p. 730 – Феодот лаодикийский, котораго так восхваляет Евсевий в своей истории VII, 32., Павлин тирский, в последствии антиохийский, также прославляемый Евсевием X, 1., благоприятствовавшие Арию, может быть, сближались в своих догматических мнениях более с Евсевием. См. Evseb. contr. Marcell. L. 1 c. 4. p. 27.

110

Это окружное послание – между сочинениями св. Афанасия. Подобное послание к Александру еп. Византийскому – у Феодорита H. E. 1. 4.

111

Apolog. contr. arian. p. 128.

112

Epistol. 1. ad monachos Aegypti. Opp. s. Cyr. Alexandr. T. II. Par. II p. 1.

113

Evseb. de vit. Constant. II. c. 72. В Никомидии он был около 5 месяцев, до апрел. 324. Gothofredi Chronologia cod. Theodos. p. XXIII.

114

Sozomen. I. 15. Так постановлено было в Виеинии Евсевием никомидийским, – в Палестине Евсевием кесарийским, Павлином тирским и Патрофилом скиеопольским.

115

Evseb. de vita Constant. II. c. 64-72.

116

По свидетельству Филосторгия, арианина, их было 22, именно: шесть из Ливии, один из Египта, двое из Палестины, двое из Финикии, трое из Киликии, трое из Каппадокии, двое из Понта и трое из Виеинии. L. I. с 8. Но о Каппадокийских единомысленниках Ария ничего не говорят другие историки. Руфин ближе к правде пишет: decem et septem soli tunc fuisse dicuntur, quibus Arii fides magis placeret. Hist. Eccles. I. 1. c. 5. Столько же показывает защитников Ария и Геласий в деяниях 1 Всел. Соб. 2, 7. – Бл. Феодорит 1, 5 и 7. поименно изчисляет 12 человек.

117

Об этом говорит собор александрийский 340 г. Apol. c arian. p. 128, и свидетельствуют историки: Rufin. 1, 5. Socr. I, 17. Sozom. I, 17. Theodorei. I, 26.

118

Об этом свидетельствует и Филосторгий. I, 9.

119

В послании к Церкви кесарийской Евсевий, частию клеветою, частию лжетолкованием, старается объяснить свое согласие подписать символ Никейский. Socrat. 1. 8.

120

Socrates. I. 8, 9. Sozom. I. 20, 21. Название порфириан дано от имени Порфирия философа, известнаго своими нападениями на христианство (ум. 302 или 303 г.).

121

Послание Имп. Константина к Церкви никомидийской – у Феодорита I, 20; но не все; а вполне помещено у Геласия. Comment. Concil. Nicaeni, ed. 1590. Par. III. p. 217. Другие приверженцы Ария также скоро забыли данное обещание держаться символа Никейскаго, как это показывает письмо Имп. Константина к Феодоту лаодикийскому ib. p. 217.

122

Послание Собора Никейскаго к Церкви александрийской. Socrat. 1, 9.

123

К этому отчасти может относиться и шестое правило Собора: «Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы александрийский епископ имел власть над всеми сими».

124

Не соглашались тогда с прочими Церквами в праздновании Пасхи некоторыя епархии в Сирии, Киликии и Месопотамии. S. Athanas. de Synod. p. 719.