Восточного светила (№ 40) Соединенных друзей (№ 5)

Иордана (№ 15) Соединенных славян (№ 36)

Любви к истине (№ 37) Трех светил (№ 24)

III. Звезда

Звезды с различным числом лучей часто встречаются в масонском символическом репертуаре. Они изображаются «пламенеющими», т. е. с пламенем на пересечении лучей.

Сияющая звезда была одной из «неподвижных» драгоценностей ложи, она располагалась посредине «храма» и ассоциировалась, во-первых, со священным огнем, горевшим в Соломоновом храме, во-вторых, со «светом разума и благоразумием», а в-третьих, со светом истины, который путеводительствует каменщику на его пути к добродетели [11. Л. 84–85]; кроме того, она означала и северную звезду, освещающую путь мореплавателям, и душу, оживляющую природу [54. С. 353].

Пентаграммы, гексаграммы, семи-, восьми-, девятиконечные звезды имели самые разнообразные толкования в различных степенях: пятиугольник для степени шотландского мастера шведской системы означал пять ран Спасителя [53. С. 386]. Шестиугольник чаще всего означал печать Соломона. Этому символу также приписывалось значение составных частей человеческого тела, и в соответствии с этим он символизировал борение духа с тьмою материи, «духо-человека» со «ското-человеком». Поэтому пентаграмм иногда рассматривают как символ победы духа над материей: шестого конца, обращенного вниз, уже нет, осталось устремление ввысь, к свету [49. С. 22]. Гексаграмм также мог рассматриваться как графическое изображение суммы четырех элементов — огня, воздуха, воды и земли. Шесть равных треугольников означали тайну шестидневного творения [47. С. 46.].

а) пятилучевая: Елизаветы к добродетели (№ 10)

Александра к военной верности (№ 14)

Георгия Победоносца (№ 26)

Блага (№ 25)

б) шестилучевая: Пламенеющей звезды (№ 18)

Благотворительности к пеликану (№ 7)

[Меча] (№ 46)

Орфея (№ 41)

Озириса к пламенеющей звезде (№ 42)

в) семилучевая: Всходящего солнца (№ 49)

г) восьмилучевая: [неизвестной ложи] (№ 45)

Дубовой долины к верности (№ 23)

Провинциальной литовской ложи совершенного соединения (№ 31)

Узел соединения (№ 22)

д) девятилучевая: Ключа к добродетели (№ 34)

Александра к тройственному спасению (№ 28)

е) двенадцатилучевая: Соединенных друзей — почетного члена

(№ 6)

IV. Крест

В знаках использовались кресты разных типов: христианский (ложи Петра к истине); орденский (знаки лож Александра к благотворительности коронованного пеликана, Славянского единства); греческий (знаки лож Доброго пастыря, Владислава Ягелло).

Выбор формы креста обуславливался широтой семантического поля изображений, бытовавших в культурной среде.

Александра к благотворительности коронованного пеликана (№ 8)

Владислава Ягелло (№ 33)

Доброго пастыря (№ 44)

Избранного Михаила (№ 21)

Петра к истине (№ 13)

Славянского единства (№ 32)

V. Специфическая основа

(расшифровывается при характеристике конкретного знака)

а) циркуль и наугольник в масонском сочетании (т. е. циркуль раскрыт на 60 градусов и в соединении с наугольником образует ромб), [неизвестной польской] (№ 52)

Усердного литвина (№ 43)

б) наугольник (прямой угол) — Друзей севера (№ 27)

в) меч — Палестины (№ 9)

г) якорь — Трех добродетелей (№ 20)

VI. Основа не известна

Александра к пчеле (№ 39).

ХАРАКТЕРИСТИКИ ЗНАКОВ МАСОНСКИХ ЛОЖ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

1. Знак ложи ЛАТОНЫ

Изображение: С фото [16. Т. II. С. 73] — из собрания гр. И.И. Толстого в СПб.

Атрибуция: автора.

Др. экз.:не обн.

Информация о ложе: Основана 2 декабря 1775 года в Петербурге. Входила в союз лож, возглавляемый И. Рейхелем. С 1779 г. переведена в Москву. В 1780 г. получила статус ложи-матери. Главную роль в ней играл Н.И. Новиков [63. № 40].

Значение символики: Изображение круга в виде колбы объясняется широким распространением в масонской среде алхимических понятий. Такого рода сведения вольные каменщики находили в различных произведениях позднеалхимической традиции, авторы которых оперировали прежде всего отвлеченными понятиями средневековой философии [15. С. 20, 98]. Солнце должно напоминать масонам об их должности «бдеть над действиями» во все часы дня и ночи.

Солнце означало также действующую силу [54. С. 353]. Кроме того, по учению масонов, божественным был «высочайший и непроходящий свет, которого солнце есть только слабое преобразование… И потому можно назвать злом в натуре все то, что лишено жизни, теплоты и света» [34. Л. 11]. В связи с этим знак может быть рассмотрен как аллегорический текст, рассказывающий о программе деятельности ложи.

В общепринятом значении Латона — персонаж древнегреческой мифологии, мать Аполлона.

2. Знак ложи ОЗИРИСА

Изображение: ОМ ГИМ № 68359 Мас 62. Из Румянцевского музея.

Атрибуция: [7. С. 190] — знак атрибутируется как серебряная медаль.

Др. экз.: не обн.

Фотография: [16. Т. II. С. 74] — из собрания гр. И.И. Толстого в СПб.

Информация о ложе: Основана 2 марта 1776 г. в Петербурге по шведской системе кн. Гагарина (есть сведения, что работала по системе И. Рейхеля). Позднее переведена в Москву. С 1783 г. имела статус ложи-матери [63. № 45]. Почти все ее члены были аристократического происхождения, поэтому она носила название «княжеской» [38. С. 142].

Значение символики: Образы египетской мифологии широко использовались в масонской философии. В частности, Озирис означал «первопричину всякой вещи». В конце XVIII века английские вольные каменщики считали Озириса и Изиду «главными богами, являвшими собой Высшее существо и Вселенскую природу, Солнце и Луну» [68. С. 632]. Центральным символом знака ложи является молоток. Масонская символическая нагрузка этого образа очень велика. Он «…делал знак, чтобы свободный каменщик работу свою исполнял без шума, тайно и без всякого тщеславия, и потому он в руках Великого Мастера есть такое орудие, которое малыми трудами и без шума все собрание побуждает к тишине и вниманию» [11. Л. 91–91 об]. Молоток также служил образом внешнего действия: «ум должен искать, воля желать, деяния стучать» [13. Л. 19].