был не Юпитер, а Янус, Юнона считалась его супругой. Когда же положение верховного бога занял Юпитер, верующие передали ему и Юнону.

85

Римляне отождествили Меркурия с Гермесом, придав ему позже и некоторые «обязанности» Гермеса, например проводы души в загробный мир. Но в целом в Риме Меркурия почитали меньше, чем Гермеса в Греции.

86

Само имя Сатурна может быть связано с глаголом «sato» — «сеять» и существительным «sator» — «сеятель», либо с глаголом «saturo» — «насыщать». В любом случае связь с земледелием несомненна.

87

Культ Сатурна был распространен в Риме гораздо больше, чем культ Крона в Греции. Греческий Крон был скорее персонажем мифологии, чем реального религиозного культа. В Риме же Сатурн был «живым» богом, обладающим своей собственной сферой деятельности и почитания.

88

Двойственное отношение к земле свойственно многим народам. Землю глубоко почитали как кормилицу и ужасно боялись как губительницу. Из земли появлялись не только новые растения, кормящие людей, но и страшные и отвратительные чудовища, связанные со злыми силами и подземным миром. Одним из деяний героев разных стран и была борьба с этими страшными порождениями земли.

89

В Средиземноморье, пожалуй, только египтяне считали богом земли мужчину.

90

Цереру, Либера и Либеру можно рассматривать как плебейскую «троицу», первоначально противопоставляемую патрицианской Капитолийской «троице». С окончанием борьбы патрициев и плебеев такое противопоставление потеряло свой смысл. Но вторая «троица» в римской религии сохранилась.

91

Это говорит о том, что первоначально Коне мог быть связан и с подземным миром.

92

Этим этрусским богом был Вольтумн. Но у римлян он значительно изменил свой характер, хотя некоторые черты этрусского божества сохранились и у римского Вертумна.

93

Такая шапка называлась фригийским колпаком, так как была заимствована из Фригии, страны в Малой Азии. Позже фригийский колпак стал символом свободы вообще. Его, например, изображали на своих монетах убийцы диктатора Цезаря, считавшие это убийство актом возвращения свободы римскому народу. В таком качестве фригийский колпак воспринимался и уже после падения Рима, например во время Великой французской революции.

94

Этот факт свидетельствует о том, что в крестьянской среде язычество держалось гораздо дольше, чем среди горожан. Можно вспомнить также, что римское слово «paganus», означающее сельчан, долгое время являлось символом язычников вообще, откуда произошло и русское слово «поганый».

95

Римляне считали, что кузнечные и литейные мастерские Вулкана располагаются в глубине земли под высокими горами, из которых время от времени поднимались клубы дыма, а то и вырывался огонь. Такие горы они тоже называли вулканами. Это слово перешло и в современные языки.

96

Со временем римляне отождествили Матуту с греческой морской богиней Левкотеей, а Портуна — с другим морским божеством Палемоном.

97

Диана принадлежала к так называемым «новым» богам. Ее культ появился в Риме во времена царя Сервия Туллия приблизительно в середине VI в. до н. э. Этот царь проводил антипатрицианскую политику и покровительствовал плебеям. Установление культа Дианы в Риме шло, вероятно, в том же русле. Сервий Туллий не стал завершать начатое его предшественником строительство храма Юпитера Капитолийского, но зато создал святилище Дианы. Диана входила в число великих римских божеств, но все же ее культ в Риме был не особенно распространен.

98

По римской традиции и в Европе нового времени городская площадь, тем или иным образом связанная с армией, называлась Марсовым полем. В Париже, рядом с военной школой, есть Марсово поле. В Санкт-Петербурге, на площади с одноименным названием проводились ранее военные парады.

99

Когда римляне отождествили Марса с греческим Аресом, Павор и Паллор стали рассматриваться как Деймос и Фобос греческой мифологии. Любопытно, однако, что в то время как европейские художники и поэты предпочитали имя римского Марса греческому Аресу, имена его спутников были греческими. И астрономы назвали спутники планеты Марс греческими именами Деймос и Фобос.

100

Эти божества тесно связаны с семейной, личной, даже интимной, жизнью человека и не отождествлялись ни с какими греческими богами, богинями, демонами. В личной жизни и семейном кругу римляне были более консервативны, чем в государственной и общественной сфере.

101

Римский Геркулес был гораздо больше похож на этрусского Херкле, чем на греческого Геракла. Не исключено, что этот культ римляне заимствовали именно из Этрурии и только позже отождествили с греческим героем.

102

О древности этих богов свидетельствуют сами их имена. По существу это нарицательные существительные, превратившиеся в имена божеств. Такое явление характерно для многих народов: если имя божества является нарицательным словом, то это божество относится к древнейшему слою религиозных представлений данного народа.

103

Это был император Аврелиан, правивший в 270–275 гг. В то время в Римской империи бушевал страшный кризис, охвативший все стороны римской жизни, в том числе и религиозную. Старые представления не выдерживали столкновения с ужасающей окружающей реальностью. В таких условиях Аврелиан пытался сплотить распадающуюся империю, в том числе и на основе единого культа, избрав таковым культ Непобедимого Солнца (Sol Invictus). Эта попытка не удалась. Старые боги уже не могли помочь Римской империи.

104

Юлиан правил Римской империей в 361–364 гг. К тому времени и сами римские императоры стали христианами. Но Юлиан, воспитанный в христианской вере, полагал, что причиной видимого упадка империи является отказ от прежних богов, которые в свое время обеспечили и величие Рима, и его власть над миром, и принятие новой религии. Поэтому он отказался от христианства, за что был прозван Отступником, и пытался вернуть империю в лоно язычества. А так как большинство старых богов было к тому времени в сознании людей в значительной степени скомпрометировано, он избрал в качестве главного культ Солнца, которого предпочитал называть на греческий манер Гелиосом. Однако эта попытка шла вразрез с ходом времен. Когда Юлиан погиб во время войны с персами, все его мероприятия