id="id134">

123

Миф о Дидоне как основательнице Карфагена восходит, вероятнее всего, к каким-то карфагенским источникам, хотя и очень преобразован римским поэтом. Сами карфагеняне, как и их восточные родственники, называли основательницу и царицу Карфагена Элиссой. Имя Дидона, вероятно, африканского происхождения.

124

Тирский царь Пигмалион — историческое лицо и действительно правил в Тире во времена основания Карфагена, в последней четверти IX в. до н. э.

125

Долгое время Рим и Карфаген находились в хороших отношениях друг с другом. Эти отношения испортились в начале III в. до н. э., а в 264 г. до н. э. началась первая война между Римом и Карфагеном. И уже во время этой войны сказание об Энее и Дидоне использовалось как идеологическое обоснование войны, как символ противостояния двух государств.

126

Война троянцев в Италии стала как бы продолжением войны с греками. В ее возникновении тоже значительную роль сыграли боги, особенно Юнона. И дальнейшая победа троянцев рассматривалась в известной степени как реванш за поражение в Азии.

127

Умилостивить Юнону было необходимо, ибо эта богиня играла огромную роль в жизни римлян.

128

Лавиний действительно был очень древним городом Лация, существовавшим еще до основания Рима. Сделанные там находки показывают связь этого города с бассейном Эгейского моря.

129

Существовало несколько самых разных рассказов о происхождении названия реки Тибр. Все они сходятся только в одном: раньше река называлась иначе (римляне говорили, что Альбула) и новое имя получила от имени Тиберина (или Тиберия), но о личности этого Тиберина рассказывали совершенно по-разному. Свою версию имели, как уже говорилось раньше, и этруски, жившие в этом районе.

130

Рассказ о Тархетии, его дочери и рабыне схож с приводимым позже наиболее распространенным рассказом о Ромуле и Реме, но содержит ряд ясных различий. Упоминание в нем имени Тархетия, сходного с именем этрусского героя Тархона, позволяет предположить, что речь идет о сильно измененном этрусском сказании.

131

Рассказ о чудесном спасении Ромула и Рема, брошенных в реку, но не утонувших, имеет ряд параллелей в сказаниях других народов, в которых также рассказывается о спасении младенцев, брошенных в реку. В Месопотамии так рассказывали о Саргоне, который, когда вырос, стал основателем могучего царства, а евреи то же самое говорили о своем спасителе и законодателе Моисее.

132

Римляне рассказывали, что от этого ведет начало деление римской армии на отдельные подразделения — когорты.

133

В период гражданских войн в конце существования Римской республики поэты порой говорили, что ужасающие несчастья и кровавые распри являются наказанием римлянам за кровь Рема, пролитую его собственным братом.

134

Праздник Лемурий был посвящен духам подземного мира Лемурам, но иногда римляне говорили, что это — искаженное название и раньше он назывался Ремуриями в честь Рема.

135

Рим был основан так, как требовал этрусский обряд. Он являлся, таким образом, «правильным городом» с точки зрения этого обряда.

136

Лукумон не этрусское имя, а царский титул, что было не понято римлянами.

137

Сказание об объединении двух народов в единую городскую общину Рима подтверждается археологическими раскопками, которые показывают, что первоначально здесь существовало два поселения с разными погребальными обычаями (одни своих покойников сжигали, другие — погребали), которые позже слились в одно.

138

Таким образом, получается, что далеким предком римлян был сын богини Венеры Эней и, следовательно, у истоков римского народа стояла сама богиня Венера. Затем отцом основателя Рима Ромула был бог Марс. И наконец, сам Ромул стал богом Квирином. Такое тройное божественное происхождение Рима являлось гарантией его вечности и власти над миром.

139

Вопрос о подлинности существования римских царей по-прежнему стоит в историческом исследовании. Долгое время ученые вовсе отвергали возможность их историчности, считая всех их только мифическими фигурами. Дальнейшие исследования показали, что три последних римских царя явно существовали в действительности, хотя им и могли приписывать деяния более позднего времени. Сейчас многие историки склоняются к тому, что все римские цари, начиная с Нумы Помпилия, являются историческими, что, разумеется, не мешает приписывать им мифические действия. Что же касается Ромула и Тита Тация, то о них пока еще говорят только как о персонажах сказаний.

140

По преданию, город Куры был основан Модием Фабидием. Сабины рассказывали, как одна девушка пришла однажды в святилище бога Марса (правда, у сабинов он носил несколько иное имя) для священной пляски. Там ее увидел бог и полюбил. Он вдохнул в девушку желание окончить танец и войти в огражденное место, где и сочетался с ней любовью. Плодом этой любви и стал Модий Фабидий. Когда Модий вырос, он превратился в одного из самых блестящих, могучих, отважных воинов. Прославившись, он решил основать собственный город. Собрав большое количество народа, в основном сабинов, Модий основал город и назвал его Курами от сабинского слова «cures», означающего «копья», в память о своем воинственном отце и собственных воинских подвигах.

141

Это совпадение было, конечно, не случайным. Куры, как и Рим, были основаны сыном Марса, а сабинский царь Рима родился в Курах в день основания самого Рима. Таким образом, устанавливалась внутренняя связь между двумя городами, и появление в Риме царя из Кур обуславливалось таинственной божественной волей.

142

Как и признание первым римским царем Ромула, так и избрание его преемником Нумы Помпилия было подтверждено божественными знаками. Это еще раз доказывало, что новый город находится под покровительством богов.

143

Некоторые ученые полагают, что имя Мамурия возникло по недоразумению: гимн салиев был очень древним, язык его был во многом уже не ясным, и одно из старинных непонятных слов было воспринято как имя некоего Мамурия. Впрочем, этот вопрос еще далеко не решен окончательно.

144

Нума Помпилий предстает как основатель внутреннего порядка Рима, т. е. фактически как второй основатель