государства. Римляне подчеркивали, что многие, если не все, свои мероприятия по созданию римского государственного и общественного строя Нума предпринимал по совету своей божественной жены. Это еще одно обоснование божественного происхождения Рима.

145

Война между римлянами и альбанцами воспринималась почти как гражданская, что предъявляло особые требования к объяснению ее справедливости. Ведь для римлян это понятие было очень важно, и они впоследствии разработали особые правила, соблюдение которых делало любую войну с их стороны справедливой.

146

Для римлян характерно благоговейное отношение к закону, которому должны подчиняться все независимо от их положения и заслуг. У них даже существовала поговорка «Закон строг, но это — закон».

147

В случае вынесения смертного приговора гражданин или его защитник могли обратиться к народу, который и являлся последней инстанцией, и народ мог своим постановлением отменить смертную казнь. Это право являлось одним из выражений суверенитета народа как совокупности граждан. Официально в закон положение было внесено позже, но явно существовало издавна. Внутри же своей семьи ее глава мог наказать любого члена семьи без всякого вмешательства государства и народа.

148

Подвиг братьев Горациев и последующие события являлись одной из любимых тем последующей литературы и искусства вплоть до нового времени.

149

В существовании этого здания и его названии некоторые ученые видят основное доказательство историчности Тулла Гостилия.

150

Эти атрибуты царской власти были заимствованы римлянами у этрусков.

151

Римская религия, как уже говорилось, была очень формальной. Она требовала неукоснительного соблюдения всех, даже самых непонятных формул, и малейшая ошибка могла, по мнению римлян, вызвать гнев соответствующего божества и привести к трагическим последствиям.

152

Колониями в древности называли не подчиненные страны, как в новое и новейшее время, а поселения, основанные жителями того или иного города или страны в другом месте. Римляне широко проводили политику создания таких колоний. Раскопки в Остии пока не дали никаких материалов, предшествующих IV в. до н. э., но это не является основанием для отрицания сообщений римских историков о создании этого города во времена Анка Марция, т. е. в VII в. до н. э.

153

Бакхиады считали себя потомками великого греческого героя Геракла. Из их среды выходили цари Коринфа, но затем один из царей был убит, чтобы не один человек, а весь род властвовал в Коринфе. При Бакхиадах Коринф превратился в крупнейший экономический и художественный центр Греции. Естественно, что огромные богатства скапливались в руках членов правящего рода. Власть Бакхиадов была свергнута в 657 г. до н. э., что вполне может соответствовать времени прибытия Демарата в Италию.

154

Коринфяне поддерживали активные связи с этрусками, в том числе с городом Тарквиниями. Прибытие Демарата в Этрурию, по мнению древних писателей, оказало огромное влияние на развитие этрусского искусства.

155

Мы вновь встречаемся с тем, что римляне не поняли подлинного значения слова «лукумон» и сочли его личным именем. Имя же Аррунт довольно часто встречается, когда речь идет об этрусках; видимо, это было распространенное этрусское имя.

156

Римские граждане имели два или три имени. Основным было родовое имя, оно так и называлось — имя «nomen». Впереди него шло личное имя, дававшееся мальчику при рождении — «пред-имя» (praenomen), которое в повседневной жизни обычно не употреблялось, иногда (и чем позже, тем чаще) за родовым именем следовало «после-имя» (cognomen), изначально бывшее прозвищем, а затем ставшее семейным именем. Система трех имен была важным признаком принадлежности к римскому гражданскому коллективу.

157

Сооружение Великой клоаки сделало Рим одним из самых благоустроенных городов Средиземноморья. Даже Афины, центр греческой культуры, долгое время не имели ничего подобного.

158

Вулку римляне считали родоначальником римской скульптуры.

159

Имя Сервия Туллия связывалось со словом «servus» — «раб». Так как римляне не могли допустить, чтобы их славный царь происходил из рабов, они и сочиняли легенды, целью которых было объяснение такого странного имени.

160

Некоторые историки считают, что в действительности Рим был завоеван этрусками и этрусская легенда о Мастарне отражает этот факт. В сцене убийства Гнея Тарквиния они видят отражение государственного переворота, приведшего к свержению и убийству предыдущего царя из рода Тарквиниев и прихода к власти этрусского авантюриста Мастарны.

161

Трех последних римских царей современные историки объединяют в «этрусскую династию», родоначальником которой был Тарквиний Древний. В таком случае его убийство сыновьями Анка Марция можно рассматривать как отражение борьбы старой римской знати с пришельцами из Этрурии, захватившими в Риме первенство.

162

Реформы Сервия Туллия очень часто привлекали внимание исследователей. Они высказывали о ней самые разные мнения — от абсолютного признания ее историчности до уверенности в несомненной легендарности. Сейчас, пожалуй, наиболее распространено мнение о том, что в середине VI в. до н. э., т. е. именно в царствование Сервия Туллия, была действительно проведена очень важная реформа, но она позже многократно дополнялась другими актами и тот вид, который нам известен, приняла уже позже. Но это — только гипотеза.

163

Некоторые римские историки считали Люция Тарквиния, будущего римского царя, сыном Тарквиния Древнего, но это мнение наталкивалось на непреодолимое хронологическое несоответствие, и тогда распространилось утверждение, что он был не сыном, а внуком первого Тарквиния.

164

В результате деятельности Сервия Туллия плебеи были включены в состав римского народа, т. е. римскую гражданскую общину, но доступа в сенат не получили. Поддержка сенаторами младшего Тарквиния стала ясным выражением противоречия внутри римского народа, которое позже выльется в борьбу патрициев и плебеев.

165

Не похоронить человека, тем более своего близкого родственника (Сервий Туллий был тестем царя), являлось величайшим преступлением против всех божественных установлений. Отказать в похоронах можно было только по решению государства и народа за совершение тяжких преступлений. Но Тарквиний и не думал обставлять это запрещение каким-либо специальным актом, постановлением сената или народа, и это еще больше подчеркивает