все равно подсознательно и неосознанно будут эстетически воздействовать на своих учеников.

Обычно под сферой эстетического воспитания в школах понимают уроки изобразительного искусства, музыки и литературы. Эти стороны формального образовательного опыта, несомненно, играют важную роль в формировании способностей к эстетическому творчеству и оценке, а также в повышении эмоциональной и чувствительной восприимчивости ребенка, но, наверное, эстетический опыт все же шире этих формальных воздействий.

Некоторые педагоги и философы полагают, что школа и другие учреждения образования несут ответственность за то, чтобы учащиеся ощущали эстетическую сторону действительности во всей обстановке, окружающей процесс их обучения, будь то архитектура учебного здания, школьный двор, личная опрятность или аккуратность письма. Эстетика проницает всю атмосферу образования, и такие вопросы, как «Что красиво?» и «Что мне должно нравиться?» образуют еще одну часть философской платформы, образующей основу образования.

Существует несколько проблем, представляющих основание для различий в эстетической теории и оценках. При разрешении этих вопросов следует иметь в виду, что эстетические представления человека прямо взаимосвязаны с другими сторонами исповедуемой им философии. Например, если в области метафизики и гносеологии он принимает идеи субъективизма и случайности, то это обязательно отразиться и на его этике, и на его эстетике. Эстетику не следует представлять как сферу, оторванную от остальной жизни. Эстетические ценности, которых придерживается человек, являются отражением всей его философии. Основание для расхождения в эстетических представлениях образует разный взгляд на решение следующих вопросов:

* Должно ли искусство быть основанным на подражании и воспроизведении действительности, или же оно должно рассматриваться как продукт индивидуального видения творящего?

* Должно ли составлять предмет художественного представления только хорошая сторона жизни, или же в него могут быть включены ее уродливая сторона, а также гротеск?

* Что значит «ценное» произведение искусства? С помощью какого критерия, если он существует, можно отнести то или иное произведение искусства к категории «красивого» или «безобразного»?

* Должно ли искусство иметь социальную функцию и нести в общество определенную весть, или же оно должно всегда оставаться личным делом создателя?

* Имеет ли право на существование искусство ради искусства, или же оно должно иметь практическую значимость?

* Присуща ли красота самому объекту искусства, или же ощущение красоты возникает в процессе восприятия взирающего на него?

Аксиология и образование

Изучение аксиологии всегда было важным делом, но особенно насущным оно становится для преподавателей, живущих в последнюю четверть двадцатого века. Наш век стал свидетелем невиданного переворота в структурах ценностей, и сегодня мы живем в такое время, когда аксиологическая позиция человечества может быть описана такими словами, как «вырождение» и «неустойчивость».

Джон Гарднер, Секретарь по вопросам здоровья, образования и благосостояния при президенте Линдоне Джонсоне, указывает, что столетие назад для того, чтобы выступить против какой-либо нездоровой стороны в жизни твердой общественной системы, требовалась большая доля мужества. При этом, подчеркивает он, восстающие были высоконравственными людьми, стремящимися к более глубокому уровню ценностей, чем можно увидеть на поверхности. Он приходит к выводу, что в настоящее время поверхностное оказалось разрушенным, и что настало время прекратить «распылять осколки» и начать задумываться о том, что мы собираемся делать, чтобы «защитить себя от стихий». Гарднер делает ключевое наблюдение, замечая, что «когда-то усилия должны были предпринимать скептики, или критики status quo (существующего положения). Сегодня скептики сами составляют status quo, и усилия приходится предпринимать тем, кто стремиться создать новый моральный порядок.»[25]

Е. Ф. Шумахер выразил ту же оценку, когда заметил, что человек, «породивший представление, что «мораль — это вздор», совершил это, обладая сознанием, хорошо вооруженным идеями морали.» Он продолжает, замечая, что наше поколение уже не имеет сознания, снаряженного идеями морали; вместо этого оно вооружено представлением девятнадцатого века о том, что «мораль — это вздор». Шумахер заканчивает призывом к перестройке нашего мышления с тем, чтобы мы направляли свое внимание на глубочайшие проблемы нашего века. Без такого перенацеливания аксиологических интересов, утверждает он, образование окажется скорее деструктивным, нежели конструктивным средством.»[26]

ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ И ЦЕЛИ И ПРАКТИКА ОБРАЗОВАНИЯ

В главе 1 образование описано как сознательный, имеющий определенную цель, процесс. Если это так, то педагоги должны иметь какие-то основания для принятия концепции о целях. Беспокойство о целях предполагает определенный взгляд на мир, то есть, философские воззрения, куда включается набор представлений о природе реальности, сущности истины и основании для выработки ценностей. Как мы уже отмечали выше, концепции реальности, истины и ценности составляют содержание философии. Таким образом, философия является основным фактором, формирующим основу практики образования.

Рисунок 3 призван проиллюстрировать тот факт, что существует совершенно определенное взаимодействие между философскими взглядами и практикой образования. Например, определенные метафизические и гносеологические воззрения укажут (обозначат) на то, какова ценностная ориентация. Ценностная ориентация, в соединении с соответствующими ей взглядами на реальность и истину, определит цели, сознательно избираемые в процессе воспитания. Цели, в свою очередь, подскажут предпочтительные методы обучения и то, на что следует сделать ударение при составлении программ.

Рис. 3. Взаимоотношения между философией и практикой образования

Главы III и IV продемонстрируют, как различные позиции по философским вопросам часто приводят к различной практике в сфере образования, если только педагоги последовательны в своих воззрениях. Этим не подразумевается то, что различные философские воззрения обязательно приведут к различиям в практике, поскольку люди могут находиться на одном и том же удалении от различных стартовых позиций. Не означает оно и то, что педагоги, придерживающиеся сходных философских воззрений, изберут одни и те же практические их приложения. Существенный момент состоит в том, что педагогам важно избирать, отбирать и развивать навыки, находящиеся в согласии с их убеждениями.

Важно также осознавать, что философия является не единственным фактором, определяющим конкретную практику образования. Рисунок 3 свидетельствует, что на формирование процесса образования заметное влияние оказывают элементы повседневной реальности. Такие факторы, как, например, политическая ситуация, экономические условия, нужды рынка труда, а также концепции социального устройства, распространенные среди того или иного населения, несомненно, влияют на практику образования.

Философию можно рассматривать как-то, что очерчивает основные границы, в пределах которых может изменяться практика образования для любой группы общества. В пределах этих